История, 7 класс
Священство и царство; Патриарх Никон; Никониане и старообрядцы; Осуждение Никона; Гонения на старообрядцев.
Соловецкий монастырь. Миниатюра из «Жизни Зосимы и Савватия Соловецких». XVII век Православная церковь играла огромную роль в духовной и политической жизни страны. Могущество церкви определялось: Религиозное сознание было господствующим, священнослужители определяли духовные и нравственные идеалы, образцы поведения для всех слоёв населения. В руках церкви сосредотачивались огромные материальные богатства. Патриарх, епископы, крупные монастыри имели обширные земельные владения. церковь имела строго выстроенную структуру со своими органами управления, слугами, обладала судебными и податными привилегиями.
Белое духовенство по численности преобладало над черным. Также к концу XVII века сложилась строгая иерархическая лестница в сословии. Для белого духовенства : Патриарх Митрополит Архиерей/Епископ Иерей/протоиерей Диакон/протодиакон. Для черного: Патриарх Митрополит Епископ Архимандрит/Игумен Иеродиакон/Иеромонах В итоге, и белое, и черное духовенство подчинялись Патриарху. Он имел неограниченные права.
Духовное могущество, богатство и привилегии делали церковь своеобразным «государством в государстве». Однако в XVII столетии подобное положение вошло в противоречие с процессами централизации и абсолютистскими устремлениями Романовых. Столкновение светской власти с церковью становилось неизбежным. Дело было не только в личных пристрастиях царя или патриарха, а в тех переменах, которые происходили в обществе и государстве. Уже Соборное уложение 1649 года ущемило права священнослужителей: подтверждён запрет отдавать вотчины в монастыри, в городах конфисковали слободы духовенства. Население монастырских, епископских деревень, ранее судившееся у своих владык и старцев, стало подсудно специально созданному Монастырскому приказу — учреждению чисто светскому. Сокращены были судебные и налоговые привилегии духовенства.
1. Какую роль сыграла православная церковь в политической и общественной жизни России XVII века? Что нового внесло Соборное уложение 1649 года в положение церкви и священнослужителей?
Портрет патриарха Никона с клиром. Неизвестный художник Ревностным защитником интересов церкви стал патриарх Никон, человек незаурядный и сильный. Особое внимание Никон уделял роли патриарха в государстве, его взаимоотношениям с царём. Никон был глубоко верующим человеком. Он с детства утвердился в мысли, что ему уготована особая миссия охранения чистоты православия. В начале 1630-х годов он отправился в Анзерскую пустынь, расположенную на острове близ Соловецкого монастыря, где принял постриг. Никон возложил на себя тяжёлые вериги, измождал себя постами и ночными молитвами. Позднее он перебрался в Кожеозёрскую обитель, где его выбрали игуменом.
В 1646 году по делам монастыря он приехал в Москву и встретился с Алексеем Михайловичем. Суровый инок поразил царя цельностью натуры и силой характера. Да и внешний богатырский вид Никона внушал невольное уважение. С этого времени началось стремительное возвышение Никона. В 1652 году освободился патриарший престол, и, по желанию царя, на него был избран Никон.
По новым правилам верующим следовало креститься тремя пальцами вместо двух. Земные поклоны, при которых человек припадал всем телом к земле, заменялись поясными, а крестные ходы — торжественное церковное шествие — проводились в обратном направлении, против солнца. Кроме того, вводилось троекратное пение торжественного церковного возгласа «аллилуйя» вместо двукратного и иначе стало писаться имя Христа — Иисус вместо Исус. Богословские книги и иконы, которые были написаны не по греческим образцам, уничтожались. Многие верующие восприняли реформу Никона как нарушение правильных церковных традиций и богохульство, ведь греческая церковь запятнала себя в 1439 г. заключением Флорентийской унии с католиками. Тем не менее Церковный собор, созванный в 1654 г., одобрил проведение церковных изменений.
« Патриарх Никон представляет новые богослужебные книги». А. Д. Кившенко. 1880
Народ воспринял новшества, как посягающие на веру. Церковь раскололась на « никонианцев » и «старообрядцев». От гонений ревнители старой веры бежали в леса, объединялись в общины, основывали в глуши скиты. Не признавший никонианства Соловецкий монастырь воевода Мещериков держал в осаде семь лет (1668–1676), пока не взял его и не перевешал всех мятежников.
Глава старообрядцев протопоп Аввакум объявил скорый приход конца света, а царя и патриарха назвал – «двумя рогами Антихриста». Старообрядчество захватило все слои населения – от крестьян до бояр. Например, боярыня Морозова была арестована, но ни пытки, ни уговоры не заставили ее отказаться от своих убеждений. Тогда её, закованную в железо, повезли в заточение в Боровск. Этот момент запечатлен на картине Сурикова «Боярыня Морозова». Церковный Собор 1666–1667 гг. предал раскольников проклятию за непокорность. Ревнители же старой веры перестали признавать отлучившую их церковь.
На сторону старообрядцев перешли многие монастыри. В 1668–1676 гг. произошло крупное восстание монахов в Соловецком монастыре. Оно было жестоко подавлено царскими войсками, но выступления раскольников в различных частях России продолжались до конца XVII в.
1. Причины церковной реформы? 2. Что повлияло на противостояние Никона и Аввакума?
Пока Никон пользовался поддержкой царя, его главенствующее положение в церкви было достаточно прочным. Дело изменилось, когда Никон стал посягать на разделение светской власти с государем. Он не только присвоил себе титул «великого государя», но и самостоятельно действовал в государственных вопросах. Никон был противником войны с Польшей, поддерживал тайные связи с ее агентурой на Украине, настаивал на войне против Швеции, за овладение Балтийским побережьем. Никон открыто говорил о превосходстве духовной власти над светской и высказывал недовольство политикой в отношении церковного землевладения, решениями Соборного Уложения по этому вопросу, организацией Монастырского приказа, поставившего монастырские земли под контроль правительства.
Вопрос о положении церкви в государстве и ее отношения к светской власти, возникшей еще в период объединения русских земель вокруг Москвы, приобрел теперь наибольшую остроту. Самодержавная власть к этому времени значительно укрепилась и стремление Никона не могло осуществиться. Его позиция ослабилась недовольством массы духовенства Никоном
Переоценив силу своего влияния, Никон демонстративно отказался от патриаршества и уехал в Воскресенский монастырь, надеясь, что его позовут обратно. Но по инициативе царя в 1666 — 1667 гг. в Москве был созван Собор вселенских патриархов, который осудил Никона и снял с него патриаршеский сан, Никон был отправлен в заточение в дальний Ферапонтов Белозерский монастырь. Однако проведенные Никоном реформы были подтверждены. Хотя церковные иерархи помогли царской власти справиться с Никоном, церковь и после Собора 1666 — 1667 гг. сохранила свою внутреннюю самостоятельность и свои земельные владения.
Реформы патриарха Никона привели к церковному расколу. Наряду со сторонниками официальной церкви появились старообрядцы, отвергавшие все обрядовые новшества и религиозные книги, исправленные по новогреческим образцам.
В последующие десятилетия раскол приобрел характер широкого движения, охватившего значительные массы населения страны. В сознании темных и забитых крепостным строем людей изменения в их положении вследствие усиления крепостничества во второй половине XVII в. связывались с нововведениями в обрядах.
Проповедь христианского братства, обличение произвола никонианского духовенства, призыв к уходу от мирской жизни со всей ее тягостью возымели в этих условиях немалое воздействие. Люди массами шли за учителями раскола, покидали посады и деревни, уходили в далекие леса на Север, за Волгу и там основывали раскольничьи общины — скиты, надеясь найти избавление от тяжелой жизни. Яркая, страстная проповедь расколоучителей, гонения и преследования их со стороны церкви и правительства привлекали массы людей к вождям раскола.
Движение раскольников приобрело социальный характер — оно стало одной из форм проявления социального протеста народных масс, но идеология раскола была основана на фанатичной приверженности старине, неприятии и осуждении всего нового вообще, принципиальном отрицании всего иноземного. Раскол был непримиримо враждебен светской культуре.
В среде раскольников развивались изуверские секты и направления вроде скопцов. Сотни и тысячи раскольников подвергли себя мучительному «огненному крещению» — самосожжению. Вся сила стихийного социального протеста направлялась расколом в мистику, фанатизм, аскетизм, религиозную экзальтацию, что в конечном счете лишь ослабляло силы народа. Б.А. Рыбаков - «История СССР с древнейших времен до конца XVIII века». - М., «Высшая школа», 1975.
