Э схатология - система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или ее переходе в качественно новое состояние. Эсхатология – это богословие последних событий. Предметом эсхатологии является завершение, финал – как конец мира, так и окончательная судьба отдельной личности. Эсхатология – сравнительно новый богословский термин, которым стали пользоваться лишь в XIX веке
Русский богослов протоирей Георгий Флоровский писал: « Эсхатология, в действительности, не просто одна и его фундамент и основание, его вдохновляющий и направляющий принцип, и, скажем так, ориентир всякой христианской мысли з глав христианского богословия, но. Христианство по природе своей эсхатологично. Церковь – «эсхатологическое общество», ибо она – Новый Завет, окончательный и, стало быть, последний…
Э схатология – это совокупность учений в том или ином религиозном течении, главной целью которой является раскрытие того, что произойдет конец существующего мира. Это учение, показывающее, почему произойдет такое преобразование, каким образом оно будет осуществлено - показаны пути спасения, или что необходимо сделать рядовому человеку, чтобы достичь спасения и пережить неизбежное грядущее.
Чем же занимается эсхатология? Это богословие будущих событий и исследование библейского учения о воскресении, это разговор о состоянии личности в период между жизнью и воскресением, это учение о восхищении Церкви, о Втором пришествии Христа и Его тысячелетнем царствии. К исследованию будущих событий можно подойти с разных сторон : рассматривать будущее отдельной личности, человечества, Церкви, Израиля, язычников. Подход библейской эсхатологии предлагает отдельное рассмотрение эсхатологии Ветхого и Нового Заветов, эсхатологии Христа, Павла, Иоанна.
Ц елью эсхатологии является не дать точный график, а указать путь спасения каждому человеку. Бесполезность знаний о конце без спасения уничтожает и сам факт наступления конца, отодвигая его в сознании человека в далекое будущее: либо в отрицание, либо в пассив – «поживем-увидим». «… ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и вера ваша тщетна… И если в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков … По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Эфесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!», 1Кор.15:16-17, 19, 32.
Тематическая симфония дает второму пришествию следующее определение: « возвращение Иисуса в конце истории».
История: что это? история представляет собой временную последовательность мировых событий, создающих определенную действительность, а также запись в форме обычного временного следования одного события за другим Задача исторического исследования – из совокупности исторических событий, дошедших до нас, выбрать те, которые имеют значение, составить с их помощью историческую картину и вскрыть существующие между ними связи т. о., чтобы современное состояние оказалось их результатом.
Важнейшими системами философии истории являются следующие: теологическая философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая философия истории – трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая философия истории – идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека; натуралистическая философия истории – природу человека как обладающего побуждениями, страстями и его среду; материалистически-экономическая философия истории – экономические отношения.
Августин создал философию истории божественного государства, нашедшего свое земное выражение в христ. церкви, и его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в. философия истории принципиально вышла за пределы августиновского учения, на котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории осуществление законов индивидуальной душевной жизни.
"Осевое время" К. Ясперс Исторический период — "осевое время" — связан с формированием духовных начал человечества в период 8—2 в.в. до н.э. параллельно и независимо у "осевых народов", к которым относятся китайцы, индийцы, иранцы, иудеи и греки. Именно в этот период формируется современный антропологический тип в духовном, а не биологическом смысле. Мифологическое сознание разрушается, проблематизируя для человека его существование. В этот период творят Конфуций, Лао-Цзы, Будда, Заратустра, иудейские пророки, греческие мыслители.
"Человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя перед пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного". Последствия "осевого времени" были фундаментальны для всего мира, а его окончательное значение, как полагает Ясперс, все еще не проявилось полностью. На этом этапе история становится мировой историей, историей единого человечества, в отличие от локальных историй предшествующего этапа.
Ожидание гибели. « Основной лейтмотив нынешней истории философии; идея апокалиптического конца. Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец – все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры. Их связывают со старым общественным порядком, со старой системой хозяйства, со всей системой ценностей Запада »
Ницше в предисловии к его работе «Воля к власти»: «Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы направляясь к катастрофе : беспокойно, насильственно, порывисто, подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь задуматься».
Время и космос в Библии и язычестве Классическая греческая культура историческое начало отодвигала на задний план и идеальным рассматривала круговое движение истории и человека. Человек и его история двигалась по кругу и постоянно возвращалась к исходной точке. Мир греков – это космос, как упорядоченная и структурированная пространственная система. Библейское мышление было сосредоточено на идее мистического историзма.
Время и космос в Библии и язычестве Мир Библии – это олам. Библейское понятие ( олам ) включает: долгое время, долго; вечность, вечно, вовек. это слово имеет исходное значение чего-то сокрытого, завершенного. Отсюда значение – древности, начального пра -времени, но одновременно указывает и на - будущность. Это некие две темные для человека бездны времени – впереди и сзади человека.
Время и космос в Библии и язычестве Греческий Зевс находится в определенном месте мировом пространстве (гора Олимп). Библейский Бог Яхве сотворил небо и землю, что значит – Он Господин времени и истории. Греческую структуру можно пассивно созерцать и описывать как некую статичность, но в истории необходимо участвовать. Представление о времени как Олам с началом и ожиданием будущего приводит человека к вопросу: «А что дальше?». Греческое мышление делает акцент на настоящем времени, греческие герои сосредоточены на сегодняшнем дне, у них нет будущего
Мотив Библии – это устремленность в будущее, к исполнению обетований Бога. Настоящее необходимо поменять на будущее (Евр. 11:8-9, 13,20). Обетования будущих благословений многократно повторяются в Пятикнижии и создают некий божественный залог грядущего счастья и блага. В кризисную профетическую эпоху идея эсхатологического оптимизма и будущего благополучия вдохновляет народ.
Августин “О граде Божием”: “Положим, примера ради, что как в этом круге времен философ Платон говорил перед учениками в городе Афинах и в той школе, что зовется Академия, — так и снова по прошествии весьма протяженных, но твердо отмеренных промежутков во множестве кругов времен будут повторяться неисчислимые разы, этот же самый Платон, этот же город, эта же школа, эти же ученики. Да не будет, говорю, чтобы мы тому поверили! Ибо единожды умер Христос за грехи наши; воскреснув же из мертвых, уже не умирает, и смерть не будет более обладать Им... По кругу блуждают нечестивцы; не потому, что по кругу, как полагают они, будет возвращаться их жизнь, но потому, что таков путь заблуждения их”.
Так христианская точка зрения противостоит античному представлению о цикличности мира и вечном возврате. «По кругу человека водит бес, а Библейская история идет по прямой линии. Она идет так потому, что у нее есть цель и её задача вернуть человека в его первозданное состояние”. Наличие правильной цели в жизни человека заставляет его нравственно подходить к способам её достижения.
Греческий Зевс – господин настоящего, прошлое принадлежало Урану и Крону, а будущее – неизвестному сопернику, который в силу определенного рока может отнять власть у Зевса. Яхве – Господин прошлого, настоящего, но полностью Его власть и сила раскроется лишь в будущем с наступлением дня Яхве, о котором говорят пророки. Итак, греческий космос покоится в ограниченном пространстве, а библейский олам движется во времени, устремляясь к переходящему его пределы смыслу.
Новый Завет продолжил и усилил традицию библейского мистического историзма. Иеремия предвещал Новый Завет ( Иер. 31:31). Кумранская община считала себя Новым Заветом, чаявшая грядущего века. Христианство говорит о Новом Завете, новых людях, новом творении (2Кор. 5:17), новой земле и новом небе. Новое требует внимательного отношения к временному – знамения времени (Мф. 16:3). Взаимоотношения Бога и человека приобретают временное измерение. Закон имеет временное значение (Евр. 1-7 гл.гл.), необходимо оставить то, что позади и устремиться вперед (Фил. 3:13).
Историчность Библии ярко выражена в Гефсиманской молитве Господа: «Если возможно, да минует Меня чаша сия!» Фраза «Если возможно» простейшая конструкция исторического свершения: настоящее открыто пред будущим, оно не предопределено, оно постоянно колеблется. В то же время есть тексты с предопределенностью событий. Оба состояния истории (предопределенность и открытость) находятся в состоянии подвижного равновесия.
В христианском богослужении будущее предвосхищается настоящим, в таинствах Крещении, Евхаристии, духовном опыте мы, находясь в настоящем, причастны будущему. Будущее нам дано как настоящее. В этом и смысл истории спасения, которая представляет собой необходимую составляющую замысла искупления и соединения с Творцом.
Греческое слово έσχ ατος (эсхатос) означает крайний, последний, самый отдаленный. « Эсхатон » означает последний, крайний, предельный, самый отдаленный. В Новом Завете это слово используется около пятидесяти раз. Даже Иисус Христос однажды назван Откр.22:13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний ( эсхатон )».
Первые христиане жили в напряженном ожидании второго пришествия Иисуса Христа. Надежду на скорое возвращение Господа выражает апостол Петр в своей проповеди ( Деян. 3, 19 - 21 ). Жизнь христианской общины в Иерусалиме подтверждает это. Продажа имущества и употребление вырученных денег на общие нужды ( Деян. 2, 44 - 45) были следствием ожидания скорого возвращения Христа, а не проявлением безответственности или безмерной любви к ближнему. Об этом также ярко свидетельствует сохраненный апостолом Павлом в 1 Кор. 16, 22 призыв на арамейском языке: « Маранафа » «Господь грядет!» «Господь здесь! Молитва и исповедь
Союз государства и Церкви, который был провозглашен императором Константином послужил к тому, что надежда на скорое возвращение Иисуса Христа еще более угасла. Смерть и воскресение Господа Иисуса Христа стали воспринимать не как начало конца света, а как центральную точку истории, которая разделяет собой прошлую и будущую эпохи.
Все попытки людей построить на земле общество благоденствия, процветания и мира на протяжении тысячелетий истории приводило лишь к насилию и страданиям. Решение этого вопроса может находиться только вне истории, в надежде, что Господин пространства и времени, Который однажды в Своей премудрости положил начало, в Свое время и Своей силой положит и конец. Речь идет не просто о конце мира, но о начале Божьего Царства.
Пришествие Христа является основанием для жизни христиан. Оно побуждает к бодрствованию (Мф. 24, 44; 1 Фес. 5, 6; 1 Ин. 2, 28); оно призывает отпавших возвратиться (Рим. 13, 11); оно является предостережением для нечестивых (2 Фес. 1, 7-10) опорой в бедствиях для верных (1 Фес. 4, 13-18; 5, 11; Иак. 5, 7).
В Быт.49:1 впервые мы встречаем слова, непосредственно имеющие отношение к эсхатологии: «грядущие дни». « В одном только Ветхом Завете о возвращении Иисуса Христа говорится 1527 раз. В Новом Завете этому обетованию посвящено 319 стихов, так что из каждых 25 стихов Библии один всегда говорит о Втором пришествии Иисуса Этой теме посвящены не только отдельные главы (Мф. 24,25; Мк. 13; Лк. 21), но целые книги (1 Фессалоникийцам, 2 Фессалоникийцам, Откровение).
Развитие взглядов на второе пришествие Господа Иисуса Христа. Августин. Его эсхатологические идеи находят наиболее полное отражение в книге «О граде Божьем». Это произведение было написано в обстановке, которую можно было назвать «апокалиптической». В 410 году Рим был захвачен и разграблен готами. Это было время развала Римской империи и невиданных потрясений. Основной темой книги были отношения между двумя градами - «градом Божьим» и «градом мира».
Церковь Августин рассматривает как изгнанницу, находящуюся в «граде мира». Она находится в падшем мире, хотя и не принадлежит ему. Противоречие между нынешним положением Церкви и ее будущем участием в славе Божьей будет устранено, когда на землю вернется Господь. Этот последний день станет концом человеческой истории Христианская надежда основана на воскресении Иисуса и является прочной и определенной. Спасение верующих совершается в процессе их жизни, но завершится лишь в конце истории.
Иоахим Флорский. Р азработал тринитарный подход к истории. По мнению Иоахима, всю историю можно разделить на три периода: эпоха Отца (закон Ветхого Завета) эпоха Сына (Новый Завет и время церкви) эпоха Духа (обновление Церкви и окончательное установление Царства Божьего на земле ). По его мнению, каждая эпоха состоит из сорока двух поколений по тридцать лет. Эпоха Сына должна была закончиться около 1260 года по Р.Х. Вслед за этим должна наступить эпоха Духа.
И. Мейендорф пишет: «Три эти сущностные смыслы парусии - именно: космическое преображение, воскресение и суд - предметами подробных умозрительных размышлений в Византии не бывали; византийское богословие подобную тематику не рассматривало». Вышесказанное характерно как для восточного, так и западного христианства в период средних веков. В этот период истории само ожидание тысячелетнего царства считалось еретическим.
Либеральное богословие Вплоть до XIX века эсхатологические вопросы вообще и учение о втором пришествии Христа в частности редко вызывали живой интерес и не были предметом споров и широкого обсуждения. Развитие науки, теория эволюции Дарвина, критическое исследование Библии стали факторами, благодаря которым традиционные взгляды и ценности подверглись переоценке. Казалось, что теория Дарвина о естественном отборе указывает на то, что человеческая история, как и вся человеческая жизнь, направляется по восходящей к более высоким и сложным формам
А. Гарнак (1851 - 1930) Считал учение о втором пришествии Господа Иисуса Христа шелухой, которая содержит зерно истины. Учение о втором пришествии всего лишь провозглашает победу Бога над злом. Само же возвращение Господа - просто оболочка, пережиток ненаучного понимания. Идея о том, что Иисус Христос вернется на землю для установления Царства и суда, считалась либералами несостоятельной. Само Царство Божье объяснялось как совокупность нравственных ценностей, к которым движется человеческое общество в процессе своего развития.
А. Мак-Грат выделяет три основные позиции, которые возникли в либеральном богословии: 1. Футуристская. Царство Божье полностью принадлежит будущему, когда оно разрушительно вторгнется в историю. 2. Инаугуративная. Царство Божье уже начало оказывать воздействие на человеческую историю, хотя его полная реализация и исполнение произойдут в будущем. 3. Реалистская. Царство Божье уже было реализовано в пришествии Иисуса Христа
Р. Бультман Утверждал, что многое в Новом Завете имеет мифологическую форму. По его мнению авторы писали в тех словах и понятиях, которые были распространены в то время. «авторы Нового Завета пользовались мифами, почерпнутыми из гностицизма, иудаизма и других, источников для выражения того, что происходило с ними в экзистенциальном смысле» Исходя из этого, делался вывод, что Новый Завет не говорит о реальных событиях.
Ю. Мольтман. Работа « Богословие надежды». «Когда атеистический марксизм подхватил тему надежды, приступил к ее разработке и использованию, христианство начало постепенно оказываться не у дел. С одной стороны у христианства есть Бог, но нет будущего, с другой - у марксизма есть будущее, но нет Бога. Мольтман призвал христиан вспомнить «Бога упования и надежды», о котором свидетельствуют и Ветхий Завет, и Новый Завет»
Он призывал Церковь стать активным и деятельным представителем Господа Иисуса Христа в мире. Христианская надежда не просто надежда индивидуальная, но надежда на восстановление падшего человечества. Мольтман разрабатывал богословие, которое направлено на преобразование мира. Он не задавался проблемой существования зла, а призывал к устранению этого зла.
Диспенсационализм (от dispensation - завет, закон) - это направление в современном евангельском христианстве, представители которого считают, что история спасения разделена на ряд периодов. «Мир в учении диспенсационализма уподобляется дому, которым управляет Бог - домостроитель Диспенсационализм делает особый акцент на вопросах эсхатологии. Особое внимание уделяется восхищению Церкви, по поводу которого существуют разные взгляды, и тысячелетнему Царству, которое будет носить ярко выраженный иудейский характер.
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИУДЕЕВ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ на основании безысходности опыта настоящего появилась вера в спасение, надежда на грядущую полноту бытия. Иными словами, к эсхатологии вело развитие ветхозаветных надежд на будущее. В этом развитии появляются такие эсхатологические темы как понятия о Суде и спасении, о Дне Господнем и о спасаемом остатке, о новом Исходе, новом даровании земли,
О Царстве Божьем, новом небе и новой земле о Воскресении. Основное убеждение ветхозаветной эсхатологии можно описать следующим образом: целью путей Божьих является установление Его полного и окончательного Царства. Весьма существенным для развития иудейской и христианской эсхатологии был библейский монотеизм, понимание Бога как Творец Надежда на воскресение в Священном Писании не основывалась на врожденных свойствах человеческой природы Эта надежда была в принципе формой веры в Бога-Творца
Ветхозаветная эсхатологическая надежда касалась не только воскресения индивидуума. Это была надежда на будущее обновление всего творения Божия: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце», Ис.65:17. Первое творение « exnihilo » по природе снова погружается в ничто. Требуется творческое действие Бога, чтобы предать тому же творению совершенно новую форму существования.
Представление иудеев о Царстве Божьем и воскресении По представлению иудеев, умершие люди должны были воскреснуть в своем теле. То есть с теми же костями, что были у человека при его жизни. Именно поэтому они хоронили умерших в пещерах, а не закапывали в землю, чтобы в момент воскресения оживший человек мог спокойно выйти из нее. В оскресение должно произойти в момент земного и буквального воцарения Мессии как царя (ср. Лк.19:11 и Деян.1:6 ).
ЭСХАТОЛОГИЯ НОВОГО ЗАВЕТА Синоптические Евангелия в Своем Евангелии Царства Иисус Христос смещает эту традицию ожидания будущего Мессии в настоящее. Уже ныне Бог в Нем находит и принимает тех заблудших и потерянных, среди которых протекает Его жизнь и деятельность : «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам», Мф.11:19.
В присутствии Иисуса Христа становится актуальным то действие Бога, которое ожидалось от будущего, т.е. присутствие Царства Божьего : «Если же Я перстом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие», Лк.11:20. С одной стороны, Царствие уже присутствует в присутствии Самого Христа, а с другой стороны – оно ожидается в будущем, близком или не очень. Это-то постоянное перенесение эсхатологии из будущего в настоящее и наоборот было постоянной проблемой для новозаветного богословия.
Во второй половине I века христиане были озабочены задержкой парусии. Церковь получает историческое время для исполнения ее главной миссии – провозглашения Евангелия. Центр тяжести из эсхатологии несколько смещается в историю, особенно в Евангелие от Луки и Книге Деяний. История получает предэсхатологический характер, настоящее становится временем терпения и испытания, неким особым периодом истории спасения, временем Церкви с неопределенным концом.
Эсхатология Павла В Палестине и Сирии духовный опыт христиан и апокалиптическая традиция приводят к напряженному ожиданию близкого конца. Именно в этой традиции была сформирована эсхатология апостола Павла. Это возвещение близкого конца весьма способствовало его миссии. Пример простой миссионерской проповеди язычникам мы видим в Первом Послании к Фессалоникийцам, самом раннем Послании апостола.
Возвещая веру в Единого Бога, Павел призывает «ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева», 1Фес.1:10. Апостол пишет апокалиптическую проповедь о близком и неожиданном конце. На другой, эллинистической почве, возникает настроение энтузиазма. Здесь некоторые христиане преувеличивали роль своих духовных дарований, считали себя совершенными и связывали свое крещение со смертью и воскресением Иисуса Христа.
О таком мышлении свидетельствует в своих посланиях апостол Павел, но постоянно корректирует его, говоря не о действительном воскресении, но о «подобии воскресения »: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединились с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения», Рим.6:4-5.
Такие «совершенные энтузиасты» считали, что христиане уже достигли цели, спасены и не должны ожидать от будущего ничего нового. Апостол возражает им : «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?», 1Кор.15:12. Чрезмерному энтузиазму Церкви апостол противопоставляет трезвый реализм.
В посланиях Павла вместе с ожиданием близкого конца ( футуристической эсхатологией ) присутствует «эсхатология настоящего», или «реализованная эсхатология»: « Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое », 2Кор.5:17.
Возникает своеобразное напряженное отношение между эсхатологией настоящего и эсхатологией будущего, между «уже» и «еще не». За этими внешними противоречиями стоит мысль о том, что реальное спасение зависит от двух условий: объективного и субъективного. Объективное условие нашего спасения исполнено Богом в Иисусе Христе: «мы уже спасены ». Но для реализации спасения необходимо наше субъективное усилие, которое основано на нашей свободной воле.
Во избежание крайностей энтузиазма апостол Павел отдает предпочтение эсхатологии будущего, а его эсхатологические представления и ожидания определяют его нравственную проповедь. Близость конца призывает христиан к бодрствованию и трезвлению ( 1Фес.5:6 ), что непосредственно влияет на жизнь и поведение христиан.
В центре же эсхатологии апостола постоянно остается сотериологическая христология, ослабляя представление о суде и наказании мотивом спасения: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня», 1Кор.3:13-15.
В некоторых Церквях, основанных апостолом Павлом, усиливаются тенденции «реализованной эсхатологии ». Об этом свидетельствуют послания к Колоссянам и Ефесянам. В этих посланиях подчеркивается мысль о том, что спасение уже совершилось и что воскресение уже произошло : «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив вам все грехи», Кол.2:12-13
Мысль устремляется не столько вперед во времени, сколько к тому, что «наверху »: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе», Еф.2:5-6. Реализованная эсхатология» в этих посланиях сопровождается очень трезвыми нравственными поучениями, так что баланс между эсхатологией настоящего и эсхатологией будущего сохраняется.
Пастырские послания полемизируют с гностическими крайностями : «Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру», 2Тим.2:16-18. « Эсхатология будущего» становится более привычной и нормативной. В пастырских посланиях Павла больше, чем в ранних посланиях, говорится о будущем «явлении Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Тим.6:14 ), об «ожидании блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» ( Тит.2:13 ).
Эсхатология Иоанна Богослова. Евангелие от Иоанна актуализирует эсхатологию. Эсхатологические категории суда, воскресения, вечной жизни становятся присутствующей ныне реальностью: « Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир уверовал во имя Единородного Сына Божия», Ин.3:17. Вечная жизнь наполняет верующего в Иисуса Христа уже ныне, а будущее приносит лишь продолжение спасительной связи с Иисусом.
Первое послание Иоанна понимает настоящее в исторической динамике как «последнее время ». Это время отмечено выступлением «антихристов», как сумеречный час между тьмой и светом: «Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит», 1Ин.2:8. В этом послании присутствует мысль о парусии и последнем суде: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он», 1Ин.4:17.
Эсхатологические особенности книги Откровения Иоанн соединяет пространственные эсхатологические представления с эсхатологией будущего. В видении он переносится в конец истории, так что может видеть настоящее в перспективе будущего согласно цели Бога. Таким образом, эффект видений Иоанна – это протяжение мира читателя и во времени (в будущее), и в пространстве (в небо), т.е. раскрытие мира в божественную трансцендентность.
Книга Откровение, написанная в 90-е годы в эпоху гонений актуализирует ожидание близкого конца: « Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко», Откр.1:3. Важно сравнить конец книги Откровения с концом книги пророка Даниила: «Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени… Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени», Дан.12:4, 9.
Иоанну же ангел дает прямо противоположное повеление: « Не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко», Откр.22:10. То есть, пророчество книги Иоанна имеет непосредственное отношение к современникам. Книга Откровения чрезвычайно богата символами. И эти символы обладают силой преображенного восприятия мир Удивительно тщательная литературная композиция книги создает сложную сеть литературных ссылок, параллелей и контрастов, которые придают смысл частям и целому.
В книге Откровения по-новому развивается эсхатология будущего, и появляется идея тысячелетнего царства. «Они жили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет», Откр.20:4-6.
Вообще, идея тысячи лет мессианского царства возникла на фоне иудейской апокалиптики. Объединение двух типов эсхатологии - национальной и универсальной – привело к апокалиптическому представлению о том, что Мессия будет царствовать перед концом этого мира. Конец мира будет состоять в суде и обновлении мира. Наиболее влиятельным на протяжении многих столетий было толкование блаженного Августина о том, что «тысячелетнее царство – время от первого появления Иисуса Христа на земле до Его Второго пришествия, т.е. это – историческое время Церкви…
В ерования первых христиан имели следующие отличительные признаки: ярко выраженную эсхатологическую направленность: конец мира должен был произойти достаточно скоро, еще при жизни христиан того времени, так что ценности этого мира не имели никакого значения. конец мира связывался с разрушением Иерусалима и связанными с ним событиями. Такие представления о конце, которые в дальнейшем к тому же не подтвердились в действительности, и произвели некий кризис
Этот кризис вызвал: Необходимость пересмотра отношения к концу, выразившееся в пересмотре пророчеств, связанных с концом, и их более тщательного исследования. Желание знать и разобраться, что же конкретно должны ожидать христиане, и какова последовательность будущих событий Книга Откровение объединяет в себе все пророчество Священного Писания, начиная от книги Бытие до времени появления Мессии и связанных с Его миссией деятельностью. Сюда же входят и пророческие высказывания апостолов, записанные в их посланиях.
Изучение пророчеств Духовная стимуляция Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною ;…. ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. (Мф.16:24,27 ) Павел: Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, ( Кол.3:4,5)
- Практическое благочестие связано с ожиданием возвращения Христа Это вызывает чувство близости ко Христу—верность и преданност. Ожидание Его возвращения сосредотачивает мысли и поведение на Христе.
2. Удовлетворение интеллектуальных потребностей. Верующий испытывает чувство духовной полноты, удовлетворяя свое «законное» любопытство о планах и намерениях Бога. 3. Психологическая устойчивость. На кого положиться? Кому доверить свою семью и здоровье?? Что будет после смерти?? «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.( Откр.3:11)
4. Утешение в страданиях Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами. ( 1Фесс.4:13-18)
5. Убежденность в необходимости служения. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что́ вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. (Мк.13:33-37)
Понимание важности Второго пришествия Христа Ключ к пониманию Писания Многие библейские учения, постановления, обетования и образы мы не смогли бы понять, если бы у нас не было света учения о пришествии Господнем. Спасение является делом прошлого, настоящего и будущего, однако, нельзя усвоить себе соответствующего взгляда на аспект спасения в будущем вне веры в пришествие Господа Иисуса Христа. Учение Иоанна о двух воскресениях ( Откр.20:4-15 ) представляло бы загадку вне этого учения. Завет Давидов ( 2Цар.7:12-16 и др.) так и останется необъяснимым для того, кто отвергает истину о Христовом пришествии.
П ророчество относительно восстановления природы и животного мира ( Ис.11:6-9, 65:25, Рим.8:20-22 ) окажется абсурдным, если его толковать вне ссылки на Второе пришествие Христа. Предсказание о поражении сатаны в голову ( Быт.3:15 ) теряет свою подлинную и главную сущность, если его не сочетать со Вторым пришествием. Многие прообразы Писания теряют свои привлекательные черты, если их не рассматривать в свете пришествия Христова. ( Енох,Ной )
Пришествие Господне является ключом к пониманию многих псалмов ( Пс.2, 21, 44 и др.). Петр заявляет, что все святые пророки говорили о времени восстановления и пришествия Христова ( Деян.3:19-24 ). в Новом Завете имеется ряд определенных обетований касательно Его Второго пришествия ( Мф.16:27, Ин.14:3, Евр.10:37 и др.). Эти обетования призывают христиан приготовиться к Его возвращению, утешают фактом Его пришествия, побуждают утешать сокрушенных и обремененных истиной о Его Втором пришествии,
умоляют переносить скорби в свете Его пришествия, напоминают хранить доверие, потому что Он скоро придет, и заверяют, что Его пришествие будет сопровождаться благословениями и наградами для всех, ныне ожидающих Его.
Таинства теряют свое полное значение для того, кто отвергает истину Второго пришествия. Крещение заключает в себе идею воскресения для обновленной жизни, и эта жизнь обнаруживается в явлении Христа в Своей славе. И Вечеря Господня так же свидетельствует нам о Его пришествии: «… ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет», 1Кор.11:26. А Иисус сказал: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего», Мф.26:29.
Надежда Церкви Ни смерть, ни обращение мира не являются надеждой верующего; этой надеждой, по Писанию, является пришествие Господа. Павел говорил: «За чаяние воскресения мертвых меня судят», Деян.23:6, см. так же Рим.8:23-25, 1Кор.15:9, Гал.5:5. Побуждение для библейского христианства сохранившие эту надежду никогда не отрицали божественности Иисуса Христа, не сомневались в авторитете Библии, никогда не уклонялись от веры
Принятие этой веры производит самоочищение ( Мф.25:6, 2Пет.3:11 ), побуждает к бодрствованию и постоянству ( Мф.24:4, Мк.13:35 ). Оно призывает отпавших возвратиться ( Рим.13:11 ), является предостережением для нечестивых ( 2Фес.1:7-10 ) является опорой в бедствиях и тяжелых потерях ( Иак.5:7,Евр.10:35-39, 2Тим.2:12 ).
Воздействие на христианское служение Писание предлагает в обетованиях и перспективах Его пришествия величайший стимул для служения ( Мф.24:45-51, Лк.19:13, 1Кор.3:11-15, 2Кор.5:10 и др.). В нем раскрывается для нас Божественная цель и программа служения ( Деян.1:8, 15:13-18 и др.). эта истина, по существу, составляет основание самых эффективных призывов для принятия Христа и посвящения жизни Богу.
Существующие взгляды на второе пришествие Господа Иисуса Христа. Классификация учений. Мыслится ли эсхатология как дисциплина, относящаяся главным образом к будущему – или к настоящему? А) Футуристическая точка зрения, согласно которой большинство описанных событий произойдет в будущем.
Б) Претеристическая (относящаяся к прошлому) точка зрения, согласно которой описанные события происходили при жизни записавшего их автора. В) Историческая точка зрения, согласно которой описанные события ожидались в будущем, но им предстояло произойти в ходе истории церкви Г) Символическая или идеалистическая точка зрения, согласно которой описанные события вообще не имеют какой-то временной последовательности.
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою.
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный». (Отк.20, 1-8).
Три богословских точки зрения на «тысячелетнее Царство »: Амилленаризм, Премилленаризм П остмилленаризм. Все эти слова образованы от латинского слова «миллениум», которое означает «тысяча лет»
«Использованные приставки пре-, а-, пост- помогают установить хронологическую взаимосвязь между тысячелетним Царством и возвращением Христа. Здесь подразумевается не только хронология, но и природа Божьего царства. Эти положения также отличаются в своем понимании истории, в плане пессимизма, и оптимизма, а также во взглядах на стратегию Церкви в исполнении ее миссии по отношению к миру.
Согласно учению амилленаризма «тысячелетнего Царства» не будет вообще или же им является все время от первого до второго пришествия Иисуса Христа. Добро и зло будет существовать вплоть до второго пришествия Господа и не будет царствования Христа на земле. « Амилленаристы верят, что Божье Царство уже присутствует в этом мире, поскольку победивший Христос руководит Своим народом посредством Своего Слова и Духа, хотя они также смотрят в будущее, ожидая славного и совершенного Царства на новой земле в грядущей жизни… царство зла будет продолжать свое существование в параллельно с Божьим Царством до конца мира… Благая Весть будет провозглашена всем народам и полностью завершится обращение Израиля перед возвращением Христа.
Вожди Реформации стояли в основном на позициях амилленаризма. Августин вкладывал в слово «Царство» символический смысл, понимая под этим присутствие в мире Церкви. Мартин Лютер считал, что время великой Скорби уже наступило, и был уверен, что живет накануне второго пришествия. Жан Кальвин учил, что Церковь – это новый Израиль и ожидал второго пришествия, при котором произойдет всеобщее воскресение и суд.
В настоящее время наиболее распространен амилленаризм, основанный на идеях Августина о том, что Царство – это период времени между первым и вторым пришествиями Христа. Кроме того, «тысячелетнее Царство» понимается как царствование святых на небесах. Для амилленаристов характерно символическое толкование пророческих и апокалиптических текстов Писания вообще и книги Откровение в частности. Символически толкуется многое и даже термин «тысяча лет». По мнению амилленаристов «тысяча лет» несет в себе идею полноты победы Господа Иисуса Христа, Его славы и совершенной радости святых на небесах.
Главная проблема амилленаризма – понимание вопроса о воскресениях, основанное на толковании Отк. 20, 6: « Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти». По мнению амилленаристов первое воскресение является духовным, а второе физическим. Однако данный текст не позволяет сделать подобных выводов
Положения амилленаризма : П ериод Церкви – это и есть Царство, предсказанное в Ветхом Завете; Т ысячелетнее Царство представляет собой царствование душ верующих со Христом в раю в настоящее время; В о время земного служения Иисуса сатана был связан и с тех пор Евангелие проповедуется по всему миру; В ерующие могут значительно влиять на мир, так как Христос царствует в их сердцах; Силы зла будут усиливаться и достигнут наибольшего влияния во время великой скорби, когда придет антихрист; Иисус Христос придет в конце истории, чтобы воскресить и судить людей и установить вечное царство.
Согласно учению премилленаризма второе пришествие Господа Иисуса Христа станет началом Его Царства на земле, которое продлится тысячу лет или достаточно продолжительный период, в течение которого Господь будет физически присутствовать. Премилленаристы верят, что будет два воскресения из мертвых в разное время и несколько судов. Вечность наступит после окончания тысячелетнего Царства.
Хилиазм (от греч. chilioi – тысяча) Это вера в тысячелетнее счастливое царство, а именно вера в царствие Христа на земле перед концом мира. Хилиазм основывается на откровении Иоанна (20, 4 ). В свое время против хилиазма выступал Ориген, в то время как Августин учил, что тысячелетнее царство началось уже с рождением Христа. В средние века хилиазм ожил и получил развитие в различных учениях, гл. о. в учении Иоахима Флорского, новокрещенцев и гусситов, в Новое время – в пиетизме и теософии. В строго библейских сектах он существует еще и поныне (напр., свидетели Иеговы).
После союза Церкви и государства, провозглашенного императором Константином, надежда на скорое пришествие Христа и вера в тысячелетнее Царство стали убывать. Преследования Церкви приблизились к концу с воцарением императора Константина, и Церковь видела приближение нового дня мира. В толковании Библии наметились перемены: переход от буквальной герменевтики к аллегорическому методу. Поэтому и предсказания о Тысечелетнем Царстве стали толковать духовно. Многие стали толковать ограничение, связывание сатаны, воскресение и царствование святых ( Отк. 20, 1-4) как личную победу верующих над сатаной.
Для премилленаристов характерно буквальное толкование пророческих и апокалиптических текстов. Они видят в Отк. 20, 1-8 ясное указание на тысячелетнее Царство и два воскресения мертвых, одно из которых произойдет в начале этой эпохи, а другое в конце. Тысячелетнее Царство будет установлено внезапно. Власть Господа Иисуса Христа будет полной и зло будет с самого начала устранено. После периода великой скорби, времени грандиозных бедствий, страданий и потрясений, на земле установится мир и процветание. Окружающая среда будет освобождена от проклятия грехопадения и даже животные будут жить в согласии.
«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. … Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава». (Ис.11:4-10). Святые будут править на земле вместе со Христом.
положения премилленаризма : Господь имеет особые планы для Церкви и Израиля; Церковь может одерживать победы, но в целом не добьется успеха в исполнении своей миссии и потеряет свое влияние в мире; Иисус Христос тайно вернется за Своими (восхищение) и воскресит умерших святых (первое воскресение); Иисус Христос явно вернется На землю (второе пришествие), свяжет сатану, установит Свое Царство на земле и будет править в Иерусалиме. Произойдет исполнение обетований для Израиля; В конце периода Царства сатана будет освобожден, спровоцирует восстание против Христа и нападение на Иерусалим; Господь уничтожит Своих врагов, произойдет второе воскресение, суд над нечестивыми и начнется вечность.
Соласно учению постмилленаризма Царство Божье в мире будет установлено постепенно через проповедь Евангелия и действие Духа Святого в сердцах людей. Добро восторжествует, зло будет побеждено и в конце концов наступит эпоха мира и справедливости. После этого произойдет второе пришествие Христа, всеобщее воскресение мертвых, суд и установится вечность.
Постмилленаризм пользовался особенной популярностью в те периоды истории, когда, как казалось, Церковь успешно выполняет свою миссию. Наиболее широко постмиллениаризм был распространен во второй половине XIX века. Это было время больших успехов в миссионерской деятельности и социального прогресса. Постмилленаристы верят в то, что великое поручение Иисуса Христа (Мф. 28, 18-20) будет успешно выполнено и большинство людей будет спасено.
Церковь является инструментом для установления тысячелетнего Царства. Оно будет устанавливаться постепенно. Царство будет временем мира и прогресса. Христианская жизнь будет не исключением, а правилом. В это время Иисус Христос будет царствовать, не присутствуя на земле физически. После этого периода, который, скорее всего, будет длиться гораздо дольше, чем тысячу лет Господь вернется на землю и тысячелетнее Царство завершится.
черты постмилленаризма : Царство носит не физический и политический, а скорее духовный характер; Царство будет оказывать преображающее воздействие на окружающий мир; Иисус Христос правит на земле, не присутствуя лично; Церковь успешно выполнит Великое Поручение. Большинство людей станет верующими; Период Царства будет длительным, возможно гораздо больше тысячи лет; Тысячелетнее Царство закончится вторым пришествием Господа Иисуса Христа, всеобщим воскресением, судом и установлением вечного порядка.
Постмилленаризм в наше время пользуется гораздо меньшей популярностью, чем в конце XIX и начале XX века. Для большинства жителей Запада (да и всего остального мира) не существует жизни вне материального мира. Составными частями их секулярного мировоззрения являются: Рационализм: разум – главный авторитет в жизни человека; все решения принимаются исключительно на основе чувств и умозаключений. Материализм: жизнь общества подчиняется не воле Бога, а экономической выгоде; все измеряется деньгами. Гедонизм: человек тратит жизнь на то, чтобы достичь максимального удовольствия.
Скептицизм: идеи христианства уже неактуальны для современного общества. Индивидуализм: «я сам по себе», «я – хозяин своей судьбы». Релятивизм: все в этом мире относительно, «неважно во что ты веришь, главное верить в это искренне». Пессимизм: отсутствие надежды на будущее. Неопределенность: беспокойство о будущем.
Отрицание Бога: христианство – это возврат в Средневековье, интеллектуальная деградация и отрицание научного взгляда на мироздание. Постмодернизм: нет объективной истины; истина – продукт сознания человека и тех культурных условий, в которых он живет Какая точка зрения считается наиболее библейски обоснованной?
Н аиболее библейски обоснованным эсхатологическим учением является премилленаризм. Нигде в Библии нет подтверждения тому, что Иисус Христос будет править на земле без личного присутствия Господь ясно говорит об охлаждении веры и развращенности мира перед Его возвращением : « Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь … но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 9-12. 37).
Апостол Павел писал, что «в последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим. 3, 1) и что, «отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4, 1 ). Прядок событий в книге Откровение в большей степени соответствует точке зрения премилленаризма. Царство, которое установит Христос будет явным, оно будет «от моря до моря и от реки до концов земли» ( Пс. 71, 8). Это будет время великих благословений и «Господь будет Царем над всею землею» ( Зах. 14, 9).
Сошествие Духа Святого. Существует мнение, согласно которому второе пришествие Господа Иисуса Христа состоялось в момент сошествия Духа Святого на учеников в день Пятидесятницы. ОДНАКО В день Пятидесятницы во время проповеди апостол Петр показал Христа на небесах, излившим Духа Святого ( Деян. 2, 33). Проповедуя после этого в храме, Петр призывал слушающих покаяться, чтобы Бог послал Христа на землю ( Деян. 3, 20–21).
Разрушение Иерусалима. Некоторые исследователи связывают второе пришествие Господа Иисуса Христа со временем разрушения Иерусалима и Иерусалимского храма в 70 году от Р.Х. П осле событий 70 года по Р.Х. Царство Христа с Его личным присутствием на земле не было установлено. Кроме этого, 1-Иоанна и книга Откровение, которые были написаны после разрушения Иерусалима, содержат целый ряд текстов, говорящих о втором пришествии Христа (1 Ин. 2, 28; 3, 2; Отк. 1, 7; 3, 11; 22, 12 и т.д.).
Обращение грешника. В торое пришествие происходит в момент покаяния, когда Господь входит в сердце обращенного человека. При этом обычно ссылаются на Ин. 14, 23 и Отк. 3, 20. ОДНАКО Священное Писание учит, что люди, приняв Иисуса Христа, затем ожидают Его пришествия.
Библия о втором пришествии Господа Иисуса Христа. временем отрады. Деян. 3, 20 временем устроения всего. Деян. 3, 21 последним временем. 1 Пет. 1, 5 временем откровения Иисуса Христа. 1 Пет. 1, 7. 13 явлением Иисуса Христа. 1 Тим. 6, 14; 2 Тим. 4, 1 явлением славы великого Бога и Спасителя. Тит. 2, 13 пришествием дня Божия. 2 Пет. 3, 12 днем Господа нашего Иисуса Христа. 1 Кор. 1, 8; Фил. 1, 6. 10».
Выражение «времена отрады» связаны с представлением о веке нынешнем и веке грядущем. Данное выражение указывает на время окончательного спасения. Апостол Петр говорит в своей проповеди о времени, предопределенном Богом для восстановления, в которое должно совершиться все, что предсказали пророки. Окончательно идея о двух веках, грядущем и нынешнем оформилась в межзаветный период. Подтверждение этому можно найти во 2 книге Ездры : « Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих» (2 Езд. 8, 1).
Господь разделял представление о двух веках "Если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 32) Грядущий век всегда воспринимается с точки зрения искупительного замысла Бога. Этот век – время человеческого существования Христиане, оставаясь в мире, ожидают «кончины века» (Мф. 13, 39), когда Бог очистит человека и землю от всякого зла. «… произойдет совершенное обновление всего мироздания… Времена отрады, которые придут от лица Господа, продлятся перед лицом Господним и в вечности
«День Господень» подразумевает такое явление Бога, которое будет понятно всем. « день Господень» ( Иоиль 2, 1 и т.д.), «день Бога (Божий)» (2 Пет. 3, 12), «день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1, 8), «последний день (дни)» (Ин. 6, 39). « Ветхозаветные пророки с нетерпением ожидали наступления Дня Господня и тех Божьих наказаний, которые очистят мир от зла и греха и утвердят на земле совершенное Божье царство. Таким образом, в Ветхом Завете ощущается противоположность между настоящим миропорядком и искупленным порядком Божьего Царства»
В «день Господа» восторжествует справедливость. Зло будет наказано и творящие его получат по заслугам. Бог сведет счеты со всем, что противостоит Ему, и непокорные будут уничтожены. В то же время это не только день суда и бедствий, но и день спасения. Учение Нового Завета развивает ветхозаветные пророчества о «дне Господнем ». Это день Иисуса Христа, покинувшего землю и вознесшегося на небо, чтобы быть там вместе с Отцом..
П ришествие Христа в судный день представлено в Новом Завете под тремя заголовками: « парусия », « епифания » и «апокалипсис». О бычно употребляется слово «апокалипсис » ( 1 Пет.1:7,13; 1 Кор.1:7 ), однако это слово применяется также к первому пришествию Христа при воплощении ( Рим.16:25 ). « Епифания » обыкновенно указывает на возвращение Христа во славе ( 1 Тим.6:14; 2 Тим.4:1,8; 2 Фес.2:8 ), но однажды употребляется также по отношению к первому пришествию ( 2 Тим.1:10 ).
Пришествие. С лово парусия переводится и как "пришествие", и как "присутствие". Такая двойственность указывает на то, что парусия понималась не только эсхатологически, но и мистически, как пребывание Господа в мире с момента Его первого явления. В таком двойном смысле употреблено слово парусия в одном из самых ранних посланий апостола Павла (1 Фес 2:19; 3:13). Большинство первых христиан понимало парусию преимущественно в эсхатологическом плане
Явление ( эпифания ) Это выражение в Новом Завете употребляет только апостол Павел. В Ветхом Завете Бог обычно являлся для того, чтобы открыть людям Свою природу и сущность. Подобные события были обычно связаны с открытием Его слова (Быт. 15, 1) и явлением Его славы (Исх. 16, 10). Многие пророческие обетования Ветхого Завета о явлении частично исполнились в Иисусе Христе и полностью исполнятся в великий день Его второго пришествия
Откровение (апокалипсис) «Это слово употребляется в особом значении, когда говорится о делах и событиях, которыми незримый Бог ( Ис. 45: 15) открывается Своему творению Откровение подразумевает сокровенность Господа и Его замыслов, которые могут быть познаны только тогда, когда этого хочет Сам Бог Писатели Нового Завета употребляют апокалипсис, говоря о втором пришествии Господа Иисуса Христа, в 1 Пет. 1, 7. 13; 1 Кор. 1, 7; 2 Фес. 1, 7)
Вершина божественного откровения – это воплотившийся Бог – Сын «В отличие от первого пришествия на землю, второе пришествие Господа Иисуса и Его земное тысячелетнее царствование, будут исполнены великой силой и славой (Мф. 24: 30; 26: 64; 2 Фес. 1: 7 – 10; Отк. 19: 11 – 16). Земля была местом Его величайшего унижения; она же станет местом Его триумфального прославления
Подчеркнутое единство состоявшегося и грядущего явления вочеловечившегося Господа можно видеть в апостольском употреблении глагола « фанероу » (являть ). Тот, Кто был явлен во плоти ( 1 Тим.3:16 ), явится затем в славе ( Кол.3:4; 1 Пет.5:4; 1 Ин.2:28; 3:2 ).
Новый Завет говорит о втором пришествии «318 раз в 260 главах. От начала Евангелия от Матфея до конца книги Откровения, эта тема встречается в одном из каждых 25 стихов». По своему содержанию и значению учение о втором пришествии Господа Иисуса Христа является одним из самых главных в Библии.
Свидетельства о втором пришествии Господа Иисуса Христа. свидетельство пророков ( Зах. 14, 1–5); свидетельство Иисуса Христа (Ин. 14, 1-3); свидетельство ангелов ( Деян. 1, 10-11); свидетельство апостолов ( Иак. 5, 7-9); свидетельство Вечери Господней (1 Кор. 11, 26).
С видетельство пророков ( Зах. 14, 1–5) «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу» ( Зах. 14, 1 – 4).
Свидетельство пророков ( Зах. 14, 1–5) Это – «развернутая символическая картина грядущего дня Господня. Она начинается с ужасов, сопровождающих этот грядущий день (14, 1 – 5), коротко описывается неизбежность «того дня» (14, 6 – 11), возвращается назад к описанию предваряющий этот день чумы и паники (14, 12 – 15) и заканчивается описанием грядущего блаженства
Иисус Христос встанет на Елеонскую гору, которая расположена на востоке от долины Кедрон. Господь вернется на то же место, с которого Он вознесся ( Деян. 1, 11). В результате этого гора «раздвоится» и образуется долина направлением «от востока к западу». Эта долина будет путем спасения для жителей Иерусалима, когда Господь придет в «день брани». Вместе со Спасителем придут и «все святые».
Свидетельство Иисуса Христа (Ин. 14, 1-3 ) Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.(Иоан.14:1-3) Здесь описано восхищение, когда Иисус Христос воскресит умерших верующих и заберет живых, чтобы всех их взять на небеса. Восхищение непосредственно связано со вторым пришествием, являясь его этапом.
Господь же обещает приготовить святым «обитель» (жилище, комната) на небесах. Сама идея «жилища» (дома) несет в себе представления о надежности, защите, принятии. Живя на земле, верующие не находятся дома. « не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13, 14). Небо – это дом для всех верующих, где мы будем со Христом. «Христос не будет ждать, когда верующие придут к Нему. Он Сам придет к ним, воскресит их из могил и сопроводит в их дом на небе
Свидетельство ангелов ( Деян. 1, 10-11 ) Он вознесся с горы Елеонской (ст. 12). Он вернется на гору Елеонскую ( Зах. 14,4). Он вознесся Сам. Он вознесся видимым образом. Он вернется видимым образом (Мф. 24,30). Он вернется Сам (Мал. 3,1). Он был вознесен на облаке (ст. 9). Он грядет на облаках небесных (Мф. 24,30). Он вознесся в славе. Он вернется с великой силой и славой (Мф. 24,30)
Свидетельство апостолов ( Иак. 5, 7-9). В ожидании возвращения Спасителя верующие должны показать веру в своей жизни, не сетовать друг на друга и не судить друг друга. Слова апостола Иакова отражают ожидание ранней Церковью второго пришествия Господа Иисуса Христа.
Свидетельство Вечери Господней (1 Кор. 11, 26). В этом свидетельстве участвуем мы сами. Это видимое и повторяемое свидетельство. Причастие – это таинство, которое установил Сам Господь и которое будет существовать до тех пор, пока Он не вернется. Это воспоминание о Господе, которое оставлено всем христианам всех времен. Причастие является зримым изложением Благой Вести. Оно указывает на воплощение Господа, Его жертвенную смерть, воскресение и грядущее царство. Слова апостола Павла являются выражением эсхатологической надежды христиан
Причастие - это празднование Его жизни в настоящем и Его будущего возвращения в славе Вечеря Господня охватывает прошлое, настоящее и будущее. это "связующее звено между Его двумя пришествиями - памятник одному, залог другого. Это не траурная и не похоронная трапеза в первую очередь, а предвосхищение свадебного пира Агнца Таким образом, в вечере Господней мы одновременно вспоминаем страдания нашего Господа в прошлом и выражаем нашу уверенность в Его победоносном втором пришествии
В Священном Писании очень определенно говорится о факте второго пришествия, чего нельзя сказать о времени возвращения Спасителя. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец, Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.» ( Мк. 13, 32-33 ). Господь сокрыв от нас, время Своего пришествия, хочет чтобы верующие всегда были к нему готовы. « Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф. 24, 42)
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак…» (2 Фес. 2, 1-3). Павел предостерегает верующих от нервозного ожидания второго пришествия.
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак…» (2 Фес. 2, 1-3). Павел предостерегает верующих от нервозного ожидания второго пришествия. Ожидание Господа стало для Церкви испытанием (2 Пет. 3, 10-12).
отступление последнего времени (Мф. 24, 4-5) и связанное с ним уменьшение веры и любви (Мф. 24, 10-12) умножение таких бедствий, как война, голод, стихийные бедствия и болезни (Мф. 24, 6-7) преследования за веру (Мф. 24, 9-10) всемирная проповедь Евангелия (Мф. 24, 14) окно 10/40 небесные явления (Мф. 24, 29) события, связанные с Израилем.
- прославиться во святых Своих: 2Фес 1:10; - предать царство Богу: 1Кор 15:24; - царствовать во веки веков: Откр 11:15; - обнаружить сердечные намерения: 1Кор 4:5; - судить человечество: Мф 25:31-46 ; Деян 10:42 ; 2Тим 4:1 ; 1Пет 4:5; - завершить спасение верующих: Евр 9:28; - взять Своих людей к себе: Ин 14:3; - собрать избранных: Мк 13:27»
Основные цели второго пришествия Иисуса Христа: взятие избранных Божьих людей явление славы Божьей суд установление Божьего Царства.
Взятие избранных Божьих людей. «Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 3 Христиане могут без страха ожидать второго пришествия Христа. Господь обеспечит безопасность Своим людям в то время, как суды будут обрушиваться на землю «И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» ( Мк. 13, 27).
Второе пришествие Господа Иисуса Христа будет «с силою и славою великой» (Мф. 24, 30). Перед славой грядущего Христа померкнут солнце, луна и звезды. Спаситель вернется для того, чтобы «прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших» (2 Фес. 1, 10) Павел умолял Бога, чтобы фессалоникийцы даже во время гонений оставались достойными своего звания, чтобы Господь мог прославиться в них силою их веры.
Суд. последний («страшный») суд ( Отк. 20, 11-15). суд над верующими (2 Кор. 5, 10) суд над антихристом, лжепророком и сатаной ( Отк. 19, 20 – 20, 3) суд над народами (Мф. 25, 31-32)
Установление Божьего Царства. Иисус является Сыном Давида и тем Царем, Которого ожидает Израиль Он примет Царство из рук Отца и установит его. Царство этого мира станет Царством Бога Нашего и Христа Его ( Отк. 11, 15).
Характерные черты второго пришествия Господа Иисуса Христа: Христос придет лично Христос придет видимым образом Христос придет во славе Христос придет внезапно.
Христос придет лично «приду опять и возьму вас к Себе» (Ин. 14, 3). Слова ангелов указывают на то, что Его возвращение на землю, также как и вознесение, будет личным ( Деян. 1, 11) Заявление апостола Павла о том, что «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4, 16)
Христос придет видимым образом. «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» ( Мк. 13, 26) Люди своими собственными глазами увидят грядущего с небес на землю Спасителя. Он все так же будет обладать человеческим телом и будет по-прежнему оставаться Сыном Человеческим, хотя Его возвращение будет в силе и славе.
Христос придет во славе. В первый раз Спаситель пришел на землю в смирении, уничижив Себя. Во второй раз Он придет «с силою и славою великой» ( Лк. 21, 27) Вознесшись, Иисус вошел в славу Божью и Он вернется на землю, облеченный этой славой и величием. Господь вернется в сопровождении ангелов, которые составят Его почетную свиту. О пришествии Христа возвестит глас архангела (1 Фес. 4, 16). Он придет на облаках, что подчеркивает приход Господа с небес во славе ( Отк. 1, 7).
Христос придет внезапно «…как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37-39). Иисус говорит, что день Его возвращения наступит внезапно для тех, кто погряз в материальных вещаХ
«Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4, 16-17) Амилленаристы считают, что второе пришествие Христа, воскресение из мертвых и суд произойдут одно за другим, практически одновременно. Постмилленаристы тоже не выделяют восхищение Церкви как особое событие.
Среди премилленаристов существуют три точки зрения на вопрос о времени и порядке восхищения Церкви: Претрибулационизм (предполагает, что восхищение Церкви произойдет до начала великой скорби); М идтрибулационизм (восхищение Церкви произойдет в середине великой скорби); П осттрибулационизм (восхищение Церкви произойдет в конце великой скорби).
Претрибулационизм. Восхищение Церкви произойдет до периода великой скорби, то есть до начала семидесятой седьмины (Дан 9, 24-27). Претрибулационисты подчеркивают учение Нового Завета о внезапном пришествии Христа Претрибулационисты различают два пришествия Христа. По их мнению, будет пришествие на воздухе, которое и называется восхищением, и пришествие на землю. Основанием для пришествия на воздухе являются такие библейские тексты, как Быт. 5, 21-24 и Иоан. 14, 1-3; основанием для пришествия на землю - 1 Фес. 3, 11-13.
Претрибулационизм. Таким образом, претрибулационисты говорят о пришествии Христа за Своими святыми и о пришествии со Своими святыми. По их мнению эти события разделены интервалом в семь лет. Мидтрибулационизм В осхищение Церкви состоится в середине семилетия великой скорби, то есть через три с половиной года после его начала. Мидтрибулационисты считают, что первая половина великой скорби будет спокойной, и иногда говорят о «восхищении до гнева».
Мидтрибулационизм Теория о частичном восхищении. Сторонники этой теории считают, что только те верующие, которые будут бодрствовать и ожидать Господа, будут признаны достойными и восхищены, избежав, таким образом, великой скорби. Сторонники этой точки зрения особенно подчеркивают значение освящения и личной святости верующих. Каждый верующий имеет право наследовать тысячелетнее Царство, однако может лишиться его по причине непослушания.
Многократное восхищение «Разделяют Церковь на разные группы, такие как Невеста, Друзья Жениха, Слуги, Гости. Они считают, что эти категории необходимы, чтобы брачная вечеря Агнца была полной; к Невесте они относятся как к особой группе, в которую попадут лишь очень святые» В згляды о частичном или многократном восхищении не соответствуют Священному Писанию «…все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе…» (1 Кор 15, 51-52)
Посттрибулационизм. Церковь будет оставаться на земле в течение всего периода великой скорби В осхищение Церкви и второе пришествие есть две стороны одного и того же события, которое произойдет по завершении периода великой скорби, когда Христос возвратится на землю. Господь сохранит Свою Церковь во время великой скорби посттрибулационистские взгляды являются достаточно сбалансированными и обладают внутренним единством. Подтверждением того, что Церковь будет находиться на земле во время великой скорби, могут служить слова Иисуса Христа в Мф. 24, 29-31
Во многих местах Библии говорится о том, что Церкви предстоит пережить гонения и испытания перед концом света. В книге Откровение часто встречается слово «святые» ( Отк 13, 7; 13, 10; 16, 6; 17, 6; 18, 24). В Новом Завете это слово обычно применяется к Церкви. В Библии можно найти множество предупреждений об искушениях и испытаниях, которые предстоит пройти верующим. Господь обещает не избавление от трудностей, а силу и способность преодолевать их.
Великая скорбь - Антихрист - Суды печатей, труб и чаш - Армагеддонская битва Второе пришествие Господа Иисуса Христа - Воскресение первое (верующих) - Восхищение Церкви - Суд над верующими и суд над народами Тысячелетнее Царство - Воскресение второе - Последний суд.
«… будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф 24, 21). Начало периода скорби описано в Откровении так: «всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца…" ( Отк 6, 15-16). Это будет период Божьих судов, предшествующих пришествию Господа и связанных с правлением антихриста. Время перед возвращением Господа будет характеризоваться неимоверным усилением скорби.
Пророки Ветхого Завета многое говорят о последних судах, связанных с наступлением Дня Господня ( Ис. 13, 9 );( Иез. 30, 2-3 );( Ам. 5, 18.20 );( Соф. 1, 14-16 ); ( Мал. 4, 1-2 ). Эти тексты говорят о том, что мир движется к своему трагическому концу, но для верующих этот конец будет днем радости и избавления. Считается, что продолжительность периода великой скорби составит 7 лет. Основанием для этого является текст (Дан. 9, 27) Даниил указывает на начало великой скорби и антихриста, который заключит этот завет с Израилем.
Антихрист Время перед вторым пришествием Иисуса Христа будет временем отступления от Бога, которое возглавит антихрист. Это будет политический и духовный лидер, который будет править землей в конце времен. Новый Завет называет его "человеком греха" (2 Фес 2, 3) и "зверем" ( Отк 11, 7; 13, 1; 17, 11; 19, 20). Антихрист будет, по своей сути, величайшим противником Господа
Этот человек назван антихристом потому, что он станет соперником Христа, то есть тем, кто будет присваивать себе честь, которой достоин только один Христос. Пришествие великого противника будет сопровождаться удивительными явлениями, нацеленными на то, чтобы обмануть многих людей. Сатанинские силы будут действовать в «человеке греха» и через него.
А нтихрист будет воплощением дьявола Дьявол "даст ему силу свою, престол свой и великую власть" ( Отк 13, 2 ). « Человек греха» возьмет под свой контроль политику, экономику и религию. Будут воздвигнуты ужасные гонения против инакомыслящих, в первую очередь против верующих, которые откажутся признать господство антихрист« И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». Отк. 13:8
Лжепророк Лжепророк будет творить чудеса и прикажет людям сделать «образ» антихриста. Он «заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» ( Отк 13, 12). «И он сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» ( Отк 13, 16-17). Перед людьми будет стоять следующий выбор: поклониться антихристу или остаться без средств существования и умереть голодной смертью
Суды печатей, труб и чаш. Видения апостола Иоанна о печатях, трубах и чашах гнева описываются в центральной части книги Откровения ( Отк. 6-6; 11; 15-16) Интересующие нас события относятся к периоду великой скорби и являются делом будущего. Трубы провозглашают частичные суды, которые дополняют суды чаш гнева. Поэтому более вероятно, что суды чаш последуют за судами труб.
После снятия первых четырех печатей появляются четыре всадника, которые символизируют завоевание, войну, голод и смерть В садник указывает на антихриста, «будущего правителя мира, который принял вид ангела света и появится на арене человеческой истории в начале последней седьмины, чтобы дать измученной земле мир и безопасность (1 Фес. 5:3) Белый конь символизирует победу и одновременно указывает на то, что «человек греха» придет под видом Христа и попытается занять место Господа.
З а снятием пятой печати следует видение тех, кто умер за веру Снятие шестой печати символизирует приближение пришествия Господа Все эти образы, померкшее солнце, небо, свившееся как свиток, луна и звезды, падающие как смоквы, указывают на явление Творца. После снятия седьмой печати можно было бы ожидать всеобщей погибели. Однако вместо этого "сделалось безмолвие на небе, как-бы на полчаса" ( Отк 8:1)
Трубы ( Отк. 8-11). Суды труб подобны египетским казням (Исх. 7-12) Несмотря на страдания и бедствия, оставшиеся в живых не только не покаются, но даже ожесточатся. Чаши (Отк.16) Семь чаш Божьего гнева являются кульминацией судов великой скорби. Это будут более суровые наказания, посланные живущим на земле
Армагеддон. События армагеддонской битвы развернутся на месте, которое упоминается в Библии только один раз ( Отк. 16:16) В конце периода великой скорби в этом месте соберутся армии многих народов, собранных со всех концов земли ( Иез. 38, 12;Отк. 16, 12-16) « И соберу все народы на войну против Иерусалима» ( Зах. 14, 2;Отк. 19, 21).
Армагеддон. Господь изольет свой гнев на народы, восстающих против Него( Зах. 14, 12-13). Битва завершится славным явлением Господа Иисуса Христа Он вернется как Царь Царей и Господь Господствующих и покажет Свое могущество и власть ( Отк. 19, 12-16 )
Армагеддон. Иисус Христос встанет на горе Елеонской и произойдут катастрофические изменения рельефа ( Зах. 14, 4). Враги Бога будут уничтожены, армии разбиты. Дьявол будет поражен и скован на тысячу лет ( Отк. 20, 1-3). Антихрист и лжепророк будут живыми брошены в озеро огненное и серное ( Отк. 19, 20). Таким образом, завершится великая скорбь, все Божьи враги будут наказаны. Господь одержит победу над силами зла, и ничто не сможет воспрепятствовать установлению Его Царства.
Посмертное существование души без тела не может быть совершенной жизнью, поскольку природа человек едина, хотя он сам состоит из материальной и нематериальной составляющих. Когда Господь Иисус Христос вернется на землю, произойдет воскресение мертвых. Идея воскресения присутствует в Ветхом Завете (3 Цар. 17, 19; 4 Цар. 4, 29;Иов 19, 25-26). Учение о воскресении выражено в пророческих книгах (Дан. 12, 2;Ис. 26, 19). Смерть не может удержать человека, когда на это есть воля Божья
Учение о воскресении в Новом Завете « наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28-29) О воскресении писал Павел Он особо подчеркивал, что речь идет именно о телесном воскресении мертвых (1 Кор. 15, 20-23, 51-54; 2 Кор. 5, 1-4). Основанием для надежды является воскресение Самого Господа Иисуса.
Апостолы учили, что во Христе и через Него воскресение становится реальностью Апостол Павел, называя Спасителя «первенцем из мертвых» (1 Кор. 15, 20; Кол. 1, 18), показывает, что воскресение не просто относится к будущему, оно уже началось. С самого начала существования Церкви вера в воскресение составляла существенную часть вероучения.
Воскресение мертвых будет носить всеобщий, универсальный характер (Ин. 5, 28-29;Дан. 12, 2, Деян. 24, 14-16) Божий суд предполагает всеобщность воскресения (Мф12, 41-42) После воскресения верующие будут иметь тела, измененные по подобию прославленного тела Христа (Фил. 3, 21; 1 Ин. 3, 2 Н етленные тела будут подобны нынешним, но будут обладать новыми свойствами и природой.
Новое тело не будет подвержено разрушению, старению, болезням и смерти. Не будет необходимости в приеме пищи для поддержания сил и в отдыхе. Праведные и грешные воскреснут не одновременно ( Отк. 20, 4-5 )
Первое воскресение будет для жизни вечной, а второе – для осуждения. Первое воскресение произойдет во время второго пришествия Господа Иисуса Христа, оно коснется святых Божьих людей Ветхого и Нового Заветов. Это будет первое воскресение, оно же названо воскресением праведных ( Лк. 14, 13-14). Второе воскресение состоится в конце эпохи тысячелетнего Царства. Это воскресение называется воскресением «неправедных» ( Деян. 24, 15) и «воскресением осуждения» (Ин. 5, 29). Воскресшие во время него должны будут предстать перед судом «великого белого престола» ( Отк. 20, 11-15)
Людей, отвергающих Бога, рано или поздно постигает суд. После Своего возвращения на землю Господь Иисус Христос станет высшим Судьей вселенной (Ин. 5, 22-23,27;Деян. 10, 42; 17, 31; Рим. 2, 16; 2 Тим. 4, 1). Суд был передан Сыну Отцом, потому что Он в воплощении уподобился людям. Он познал на Себе искушения и трудности. Поэтому Бог позаботился о том, чтобы люди были судимы Сыном Человеческим. В суде вместе с Иисусом будут принимать участие и верующие (Мф. 19, 28 и Лк. 22, 28-30 ; 1 Кор. 6, 2-3; Отк. 20, 4).
Предметом суда будут: а ) не только дела человеческие: так как Господь воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 6; снес. 2 Кор. 5, 10; Иуд. 15); б ) но и слова: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда ( Матф. 12, 36 ); в) и самые сокровенные помышления: ибо придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 5)
Все люди предстанут на суд, чтобы дать отчет за прожитое время на земле ( Евр.9:27) Верующие должны явиться « пред судилище Христово», чтобы дать отчет Христу за добро или зло, которое они делали в жизни после обращения. Верующий может либо получить награду, либо лишиться ее (1 Кор 3, 14-15) Грешники в последний день земли предстанут на суд у белого престола (Отк.20:11-15)
Суд над неправедными будет проходить в два этапа 1. После второго пришествия Господа Иисуса состоится суд над народами(Мф. 25, 31-46 ) Суд будет производиться на основании дел. Люди, проявившие в своей жизни любовь и заботу к ближним, будут иметь участие в тысячелетнем царстве. Тех же, чья жизнь была наполнена жестокостью и эгоизмом, постигнет та же участь, что и дьявола и его слуг. Церковь будет участвовать в суде народами ( Отк. 20, 4).
Последний суд состоится в конце тысячелетнего царства, после того, как сатана будет ввержен в озеро огненное ( Отк. 20:10). Судьей будет Господь Иисус Христос, подсудимыми станут все «мертвые, малые и великие» ( Отк. 20:12) Подвергнутся вечному наказанию в огненном озере те, «кто не был записан в книге жизни» ( Отк. 20:15 )
Одной из целей второго пришествия Иисуса Христа на землю является установление Его царства Зло, извратившее пути творения через грехопадение первых людей, будет удалено. Перемены будут видны как в людях, так и в окружающей среде (Исаия 35:3-6) Христос воссядет на престоле Давида и будет царствовать по всей земле ( Ис. 11, 1-5; Иер. 23, 5-6). Сатана будет удален с земли и не будет больше обольщать народы. Церковь будет царствовать вместе со Христом ( Отк. 5, 9-10).
Сила Божья произведет великие перемены в славном царстве Христа Прекратятся вооруженные конфликты Силы и средства будут направлены на мирные цели, и это приведет к удовлетворению потребностей и всеобщему процветанию ( Мих. 4, 3-4). Социальные язвы, болезни и разного рода проблемы современного общества будут устранены. Увеличится продолжительность жизни ( Ис. 65:20) Тысячелетнее царство будет временем мира и процветания, на земле будет царствовать праведность.
ОДНАКО на земле будут грешники, и они будут умирать проклинаемыми. Жизнь их в этом царстве будет чрезвычайно трудная, но они не пожелают изменить свои пути. Бог исполнит Свои обетования Израилю - «весь Израиль спасется» (Рим. 11, 25-27) Окружающая среда будет исцелена, будут решены проблемы экологии И в растительном, и в животном мире наступит гармония ( Ис. 11, 6-8) Грядущее царство Божье станет временем всемирного восстановления и возрождения. В славе Христа примет участие все творение, как человек, так и природа.
Тысячелетнее царство завершится отступлением и восстанием против Бога ( Отк. 20:7-8 ) Восстание закончится скорым возмездием ( Отк. 20, 9-10) и полной победой Бога. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» ( Отк. 21, 1-2). И стория мира завершится не сотворением всего заново, а искуплением и наступлением вечности.
Верующие и второе пришествие святая жизнь бодрствование терпение служение
Ожидание второго пришествия должно вести к желанию очиститься от всякого греха и беззакония. Господь желает, чтобы верующие ожидали Его возвращения на землю не оскверненными . Если пришествие Христа и суд неизбежны, то совершенно очевидно, что христиане должны вести благочестивый и святой образ жизни Христианин, ожидающий второго пришествия, должен проявлять в своей жизни следующие качества: Любовь (1 Фес. 3, 12-13) Чистота и непорочность (Фил. 1, 10-11; 2 Пет. 3, 14) Кротость (Фил. 4, 5).
Бодрствование. «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться » (1 Фес. 5, 6). Верующие не должны повторять ошибки некоторых фессалоникийцев, которые думали, что День Господень уже наступил и пренебрегали своими повседневными обязанностями (2 Фес. 3, 11). Христианин не должен жить в будущем, полностью погрузившись в эсхатологические размышления, оставляя при этом служение, работу и ежедневные дела.
Терпение. «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр. 10, 36-37). Ожидание Христа дает способность выдержать все испытания и гонения
Служение. Предназначение Церкви не в том, чтобы день и ночь размышлять о том, когда и как будут происходить события «последнего времени», а в том, чтобы возвещать Благую Весть о спасении. Верующие не должны забывать о своем предназначении в мире. Ожидая грядущего Господа, мы должны исполнять Его волю. « Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи » ( Лк. 12, 35).
Оксфордский словарь Английского языка « Э схатология »: «Раздел богословской науки, занимающийся четырьмя последними событиями: смертью, судом, небесами и адом». Предметом эсхатолгии является завершение, финал – как конец мира, так и окончательная судьба отдельной личности».
Каждый человек размышляет о конце своей жизни. Неверующие люди живут в страхе. С их точки зрения смерть – это что-то ужасное. Эволюционная теория не обещает бессмертия. Но все же многие люди имеют смутную надежду на жизнь после смерти. Первоначальный смысл слова «душа» (еврейское « nefesh ») – жизнь, как следует из Быт.2:7. Когда человек умирает, из него выходит душа ( Быт.35:18 ). «слово nefesh никогда не используется для обозначения жизни вне тела». Многие соглашаются, что душа является средоточием духовного и эмоционального опыта человека.
Физическая смерть. Следует отличать физическую смерть от духовной или вечной смерти. Духовной смертью называют то духовное состояние, в котором человек находится до своего спасения Вечная смерть является тем вечным осуждением, которое постигнет в смерти всех тех, которые никогда не оживали духовно. В Библии физическая смерть изображается различными способами: разделением тела и души ( Еккл.12:7; Деян.7:59; Иак.2:6 ), гибелью души или жизни ( Мат.2:20; Мр.3:4; Ин.12:37 ) и исходом ( Лк.9:31; 2 Пет.1:13 ).
Библия учит о неизбежности смерти. В Евр. 9:27 написано, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд ». Екклесиаст заявляет: «Всему и всем - одно: одна участь» ( Еккл. 9:2; ср. Пс. 48:11 ). Псалмопевец подтверждает: «Кто из людей жил - и не видел смерти» ( Пс. 88:49 ).
Псалмопевец также подчеркивает преходящий характер человеческой жизни: « Они - [как] сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает» ( Пс. 89:6; ср. 102:15-16) «Век мой как ничто пред Тобою» ( Пс. 38:6). Никто не может «искупит брата своего» из смерти ( Пс. 48:8 ). Смерть – это «путь всей земли» (3 Цар. 2:2) и «покрывало, покрывающее все народы» ( Ис. 25:7).
Бог, в своем предузнании, знает количество наших дней ( Пс. 138:16; Иов 14:5). Но это не означает, что наше поведение не оказывает никакого влияния на продолжительность нашей жизни. Д олгая жизнь есть благословение от Господа ( Пс. 127:5-6; Пс. 90:16). В Писании существуют конкретные указания на то, как человек может продлевать свои дни: Почтение родителей ( Еф. 6:2; ср. 5:16). внимание Божьему Слову (Пр. 3:1-2; 4:10, 22) и его соблюдение (Втор. 6:2; Пс. 33:13-15; 3 Цар. 3:14). Страх Господень (Пр. 10:27)
Ч асто мужи Божьи знали время своего ухода. Иаков (Быт. 49:29), Моисей (Втор. 32:49-50), Аарон ( Числ. 20:23-26), Езекия ( Ис. 38:1-5), Иисус (Ин. 12:23), Петр (2 Пет. 1:15) и Павел (2 Тим. 4:6). Последний был убежден, что не умрет, пока он еще нужен церкви (Фил. 1:24-25). Согласно библейскому свидетельству, физическая смерть является временным явлением. Даже в Ветхом Завете предсказано, что «поглощена будет смерть навеки» ( Ис. 25:8). Смерть побеждена Христом (1 Кор. 15:22), Который теперь имеет ключи ада и смерти ( Откр. 1:18).
С мерть – это изменение в состоянии и в отношениях. Тело подвергнется тлению в могиле и превратится в прах ( Быт.3:19 ), а душа продолжит свое существование, так как она бессмертна. Физическая смерть связана с грехом. Она является наказанием за первородный и фактический грехи. Адам не был подвержен физической смерти, пока не впал в грех. Физическая смерть – результат духовной смерти человека ( Рим.5:21; 6:23; 1 Кор.15:56 ).
Верующий в Иисуса Христа не должен бояться физической смерти. Библия говорит, что Христос освободил верующего от власти смерти. Христос приобщился плоти и крови человеческой, «дабы смертию лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству ( Евр.2:14-15 ). Смерть для верующего является вхождением в присутствие Христово. Он лишается физического тела и оказывается в присутствии Господа ( 2 Кор.5:8 ).
Жало смерти уже устранено ( 1 Кор.15:55-57 ) и христианин умирает в Иисусе ( 1 Фес.1:14 ). в Ветхом Завете о физической смерти праведника говорится как о благе для его души, которая после смерти теперь успокаивается (спит или почивает: Втор.31:16; 2 Цар.7:12; 3 Цар.2:10; Ис.26:19; Дан.12:2; в Новом Завете: Мат.9:24; Ин.11:11; Деян.13:36; 1 Кор.11:30; 15:20; 1 Фес.4:13 ).
Сила смерти в творении Смерть выражается в разных стихийных бедствиях и разрушительных процессах на земле. Проклятие природы восходит к греху Адама «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Подобно тому, как согрешение Адама ввело в его природу «духовную мутацию», т.е. извращение его природы, его согрешение также ввело в материальный мир извращение, которое принесло смерть и гибель всем живым организмам.
Рим. 8:20-21«Потому что тварь покорилась суете... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». «Суета » – это перевод греческого слова ματαιο ́ της ( матайотэйс ), которое означает «неугодный», «неэффективный» или «обманчивый». Физический мир уже не достигает своей цели. Бог определил, чтобы природа двигалась к жизни, здоровью и благополучию. Но она уже не совершает этого. Поэтому Павел мог охарактеризовать физический мир словом «суета».
«Тление », – это перевод слова φθο ́ ρα ( фтора ), которое означает что-то скоропортящееся. Оно употреблено в 1 Кoр. 15:42 для описания человеческого тела. Это слово указывает на то, что всё творение движется к тлению. Интересно, что учёные не могут обнаружить причину гниения живых организмов. Но Библия объясняет это как последствия грехопадения.
ИТОГ С мерть остается реальностью даже в жизни христиан. Хотя смерть и не приходит к нам как наказание за наши личные грехи (поскольку за них понес наказание Христос), она приходит к нам как следствие жизни в падшем мире, где не все влияние греха было устранено.
О трицание выживания души после смерти Монизм Учение монизма заключается в том, что есть только одна сфера реальности — физическая. Соответственно, считается, что человек состоит из только одного составляющего, а именно тела. Слова «дух» и «душа» просто описывают разные функции физического тела, в частности функции мозга. Когда мозг человека перестает работать, прекращаются и все умственные, эмоциональные и духовные действия человека.
В Ветхом Завете подчеркивается единство человека Ветхий Завет говорит не о воскресении тела, а о воскресении человека. Еврейское слово ( шеол ), которое считается многими местом для мертвых душ, может также переводится «могила». Выходит, что после смерти люди не идут в ( шеол ), а просто их тела спускают в могилу.
Сон души После смерти душа все еще существует, но находится в несознательном состоянии. Но на самом деле приверженцы этой теории утверждают, что после смерти душа не просто входит в несознательное состояние, а перестает существовать. В поддержку данной теории обращают внимание на слово «спать» в связи с описанием смерти 3Цар. 2:10; Ин. 11:11; Мф. 9:24. Утверждается, что Библия не редко говорит о несознательном существовании после смерти. Пс. 6:6; 38:14,18; 87:11-13; 113:25; 145:4; Иов 14:12-14; Ис. 38:18
Опровержение Слова Иисуса распятому с Ним разбойнику, что в тот день он будет с Ним в раю ( Лк. 23:43). Другие места говорят о пребывании душ праведников не небесах ( Откр. 6:9; 7:9; 20:4; Евр. 12:23). Во время преображения Иисуса появились с Ним Моисей и Илия, которые, очевидно, обладали сознательным состоянием после смерти. Почему библейские писатели используют слово «сон» для описания смерти?
Для верующего человека смерть имеет со сном общую черту – и то, и другое является временным состоянием. Спящий человек просыпается, а верующий во Христа человек воскреснет. много из этих дискуссионных мест находится в книге Екклесиаста, к которой относятся особенные правила для истолкования. все стихи, поддерживающие теорию «сон души» находятся в Ветхом Завете, а стихи, опровергающие это учение, -в Новом Завете.
Промежуточное состояние. состояние души в период между смертью и воскресением. Души не умирают подобно телам. Они могут, как часть человеческого существа, испытать смерть, но сами по себе не становятся бездействующими в результате смерти и не разлагаются. В этом сущность души. Она всегда находится в полном сознании.
Каково же различие между праведными и нечестивыми в промежуточном состоянии? Души праведных после смерти идут к Богу, ко Христу ( Фил.1:19-24; 2 Кор.5:6-9; Лк.23:43; Евр.12:23-24; Отк.14:13 ). В Ветхом Завете праведники уверены, что смерть не могла нарушить их взаимоотношений с Богом, Который состоял в завете с ними ( Быт.5:24; Пс.22:6; 72:24; 15:9-11; 48:16 ).
«смерть... не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» ( Рим.8:37-39 ). Верующие умирают в Господе ( 1 Фес.4:14; Откр.14:13 ). Воля Христа заключается в том, чтобы Его народ был там, где и Он ( Ин.14:3 ). Где нет личного познания и практических взаимоотношений с живым Богом, не может быть и никакой библейской уверенности по поводу смерти. Поэтому есть основание полагать, что наша уверенность в смертный час будет непосредственно связана с близостью ваших взаимоотношений с Иисусом Христом.
НЕБО Господь находится на небе в теле, значит небо - это материальное, физически существующее место ( Быт.5:21-24; 4 Цар.2:10-18; Лк.24:36-43; Деян.1:1-11; Ин.19:40-20:17; Евр.12:22-24 ). Это – пространство. Свидетельство Библии о физическом присутствии нашего Господа на небе является важным и конкретным ( Лк.24:36-43; Деян.1:3-4,9-12; 3:21; Ин.19:40-20:17; Евр.2:14-18; 4:14-15; 6:20; 8:1; 9:24; 12:22-24 ). В Библии небо описывается как град Божий и рай Божий ( Евр.12:22-24; Гал.4:24-31; Лк.23:43; 2 Кор. 12:2-4 ).
Глубокое понимание сути неба может быть достигнуто путем размышлений об образах райского сада и земли обетованной. На небе души верующих становятся неизменно и совершенно святыми и счастливыми ( Евр.12:23; Лк.23:43; 2 Кор.5:8; Фил.1:23; Откр.14:13 ).
Павел желал разрешиться и быть с Христом на небе (Фил. 2:23 ). Иоанн увидел множество людей пред Агнцем на небе ( Откр. 7:8). После смерти дух Стефана пошел к Господу на небо ( Деян. 7:59). В день его смерти Иисус обещал покаявшемуся разбойнику вход в небо ( Лк. 23:43). В 2Кор. 5:8 Павел выражает свое ожидание встретиться с Господом на небе.
В Новом Завете есть учение о том, что существует больше одного неба. Павел говорит о «третьем небе» (2 Кор. 12:2-3), которое он называет «раем». Иисус «прошел через небеса» (Евр. 4:14) и взошел «превыше всех небес» ( Еф. 4:10). В Новом Завете под словом ( уранос ) иногда имеется в виду атмосфера (Мф. 6:26; 16:2-3), а иногда Божье местожительство, где находятся Его престол (Мф. 6:9) и царский двор (Мф. 5:34). Как было показано выше, Библия говорит о небе, как о месте пребывания спасенных после смерти (2Кор. 5:8; фил. 1:23).
В конце света небо будет разрушено. Скорее всего, имеется в виду не Божье местожительство, а атмосфера и космос (2Пет. 3:10-13; Отк. 20:11; 21:1). Последний момент в связи с употреблением слова ( уранос ) – оно относится и к месту деятельности злых ангелов ( Еф. 6:12; 1:20-21; 2:2)
Место или измерение ? Если небо является обитанием Бога, то следует предполагать, что небо – это духовное место, существующее в духовном измерении. в Кол. 1:16 написано, что Христос создал все «видимое и невидимое». Приверженцы данного мнения усматривают в слове «невидимое» указание на духовный мир, существующий в другом измерении. Православные считают, что «рай есть не столько место, сколько состояние души»
Иисус был вознесен телесно на другое место, подразумеваемое физическое и географическое ( Деян. 1:10-11). Илия был взят на небо, находясь в теле (4Цар. 2:11). М олитвенная практика Иисуса состояла в том, чтобы поднимать глаза на небо, как на реальное место ( Мк. 7:34; Лк. 9:16 ) если Иисус, Илия, Енох еще в теле, и в будущем, воскрешенные святые будут обладать прославленным телом, то подразумевается, что небо должно быть местом, доступным физическим существам.
Переходное состояние неверующих Говоря о переходном или бестелесном состоянии неверующих людей, их место пребывания после смерти известно как ад. Ад описывается в Писании как место мучения. В частности -- это место огня, жажды, темноты, и оно сравнивается с темницей
Чистилище Чистилище является местом для крещенных людей, которые совершили простительные грехи. По истечении времени мучения в чистилище они освободятся, и присоединятся к Господу на небе. Третье место – это преддверие ада. Это – место для не крещенных младенцев и маленьких детей. Там нет мучения. Некрещенные младенцы и маленькие дети будут проводить вечность там в покое и счастье
Согласно православному учению после смерти все люди проходят следующее. Души умерших остаются на земле три дня, и имеют свободу гулять по ней. Но обычно они остаются недалеко от своего тела. Затем в течение 40 дней они проходят двадцать мытарств, где качество их жизни оценивается Если человек не крещен вообще, то черти уносят его в ад. Если он крещен (даже у инославных), то проходит по ступеням (около 20) в рай. Если в этой категории неисповеданных грехов больше, чем исповеданных, то человека выносят в ад. В ад можно попасть даже с 20 ступени
Но православные верят, что до Дня Страшного Суда человек может избавиться от ада посредством молитвы церкви. Иларион « По молитве Церкви и по Своей милости Он может вывести из ада даже тех людей, которые при жизни отвергали Его и противились Ему. Считается, что адский огонь очищает человека. Но Бог не забирает человека из ада вопреки его воле.
В опровержение позиции, что молитва церкви может обеспечивать избавлением из ада: Во-первых, Библия учит, что человеку дается возможность покаяться только в этой жизни (Евр. 4:7; Ис. 55:6; Ин. 8:21; Лк. 13:24-25; Екл. 12:6-7; Пс. 31:6). Во-вторых, даже многие отцы церкви отвергают это учение. Примеры : Климент Юстин философ к Грекам, Тертуллиан, О воскресении плоти,
«Отче наш… Да приидет Царствие Твое » это эсхатологический призыв. Пьер Тейяр де Шарден считал, что в осуществление мировой эволюции в направлении «точки Омега» вложено свыше столь много, что миру не будет позволено просто так вдруг кончиться ничем в Древней Греции говорили: когда боги хотят кого-то погубить, они не мешают тому, чтобы все желания и намерения такого человека исполнялись.
Николай Бердяев: история только потому и имеет смысл, что она когда-нибудь, наконец, завершится; история — это трагедия бытия, которая завершится катастрофой и судом; все, что человек творит в мире в истории, отвергается или получает высшее утверждение под знаком Конца и грядущего преображения мира.
Эсхатологична по своему настрою сама русская религиозная душа: она не может остановиться на косности быта, на упорядоченности цивилизованной жизни, а вся устремлена в поиск, странничество, усилия и подвиг ради торжества Царства Небесного
