ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ ИММАНУИЛ КАНТ ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ФОН ШЕЛЛИНГ ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ
В работе «Ответ на вопрос : Что такое Просвещение» (1784) Кант пишет : « Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения»
«Докритический» период (с 1747 г. по 1770 г.). 1. Разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 г.) 2. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения; 3. Выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас; 4. Изучал роль приливов и отливов на нашей планете. «Критический период» (с 1770 г. по 1804 г.) Три главные работы Канта : «Критика чистого разума» (1781) – проблемы познания «Критика практического разума» (1788) – проблемы этики «Критика способности суждения» (1790) – попытка преодоления разрыва между миром сущего и миром должного. Телеология.
1) что я могу знать? ( метафизика ); 2) что я должен делать? ( мораль ); 3) на что я могу надеяться? ( религия ); Главный вопрос философии – ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК ? Антропология и Этика (основные философские дисциплины)
Рационалисты Декарт, Спиноза, Лейбниц мыслят познание онтологически : мышление есть то, о чем оно мыслит : Мышление=Бытие Эмпирики Бэкон, Локк, Гоббс, Беркли : познание возможно только через опыт S O
Кант критикует догматическое убеждение новоевропейской философии в безграничности человеческого разума!!! «Юм пробудил меня от догматического сна»!!! Юм : «Идеи есть копии впечатлений!»
Познание - это деятельность, протекающая по своим собственным законам. От субстанции - к субъекту, от бытия – к деятельности. S O
Анализ структуры субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений («идолы разума» Бэкона), а чтобы решить вопрос : что такое истинное знание как таковое ? Н еобходимо установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого субъекта. Два «уровня» субъекта эмпирический трансцендентальный (индивидуально-психологические (всеобщие определения особенности человека) как homo sapiens ) Гипотеза Канта : объективность знания обусловливается структурой трансцендентального субъекта
Главная проблема : обоснование объективности научного знания (прежде всего - механики). ВОПРОС : В какой мере идеальная конструкция может быть отождествлена с природным объектом и процессом? Для того, чтобы обосновать законность применения математических конструктов к природным процессам, нужно доказать, что деятельность конструирования имеет некоторый аналог в самой природе.
Кант : каким должен быть характер и способности познающего субъекта, чтобы предмет познания согласовался с нашим знанием о нем? Цит. : "До сих пор считали, что всякие наши знания должны сообразовываться с предметами. При этом, однако, кончались неудачей все попытки через понятия что-то априорно установить относительно предметов... Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразоваться с нашим познанием. Здесь повторяется то же, что с первоначальной мыслью Коперника : когда оказалось, что гипотеза о вращении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо объясняет движение небесных тел, то он попытался установить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить, что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоянии покоя".
Для Декарта, Спинозы, Лейбница чувственное восприятие – это смутное знание, в отличие от знания, полученного рациональным путём. У Канта, напротив, научное знание можно мыслить лишь как синтез чувственности и рассудка. «Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты»
Разделы : Трансцендентальная эстетика (пространство и время) Трансцендентальная аналитика (категории и основоположения рассудка) Трансцендентальная диалектика (идеи разума)
Критика Кантом «классического» представления о человеческой чувственности : Ч увственность лишь доставляет нам многообразие ощущений ; ощущение - это содержание, материя чувственности. Чувственное представление всегда несет в себе начало случайности («истины факта» Лейбница)! Вопрос : Но как возможно необходимое, объективное знание, основанное на чувственном опыте ? Ответ : Для этого необходим синтез чувственности и рассудка!
Вопрос №1 : Каким образом осуществляется синтез чувствен- ного и рационального ? Вопрос №2 : Как обосновать необходимость и всеобщность знания как продукта этого синтеза ? Как возможны синтетические априорные суждения? СУЖДЕНИЯ АНАЛИТИЧЕСКИЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ (A=A. Пример : «все тела протяжённые», (Пример : «Сейчас идет снег» «Все что происходит, имеет причину») «Лебедь – белый», «Все тела имеют вес», «Все книги имеют страницы»
Синтетические суждения могут быть априорными в том случае, если они опираются на форму чувственности, а не на чувственный материал. Таковы лишь суждения математики, которая конструирует свой предмет, опираясь либо на чистое созерцание пространства (геометрия), либо на чистое созерцание времени (арифметика). ПРИМЕР : «Прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками» - это исходное положение геометрии не может быть получено аналитически, ибо из самого понятия прямой нельзя логически вывести признак величины расстояния.
Рассудок сам конструирует предмет, сообразно априорным формам мышления - категориям Это снимает вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим знанием о них. ВЫВОД : Мы можем познать только то, что сами создали!
Кант выделяет следующие категории рассудка ( T-AT-S) : * Категории количества 1 Единство 2 Множество 3 Цельность * Категории качества 1 Реальность 2 Отрицание 3 Ограничение * Категории отношения 1 Субстанция и принадлежность 2 Причина и следствие 3 Взаимодействия * Категории модальности 1 Возможность и невозможность 2 Существование и несуществование 3 Предопределённость (необходимость) и случайность Для сравнения : Аристотель выделял 10 категорий как наиболее общие «роды» (или «классы») бытия: 1. Субстанция 2. Количество 3. Качество 4. Отношение 5. Пространство 6. Время 7. Состояние - — положение частей предмета друг относительно друга. 8. Обладание 9. Действие - 10. Претерпевание — принятие изменения от некоторого другого предмета.
МИР ФЕНОМЕНАЛЬНЫЙ НОУМЕНАЛЬНЫЙ ( Мир, данный нам в опыте. (Мир «вещей в себе», Феномены – протяженные независящих от человека, тела ; в мире опыта все они едины, неделимы, бесконечно делимо, то есть непознаваемы) состоит из частей, что делает возможным познание феноменов с помощью механики) ФЕНОМЕН И НОУМЕН
Если природа – вещь в себе, то о ней невозможно получить всеобщего и необходимого знания; Но природа - лишь совокупность и связь явлений, а явления - продукт деятельности нашего собственного рассудка. Следовательно, мы постигаем законы природы, которые есть не что иное, как принципы организации трансцендентального субъекта ВЫВОД : Априорные формы чувственности (пространство и время) и априорные формы рассудка (категории) вносят начало организации и единства в многообразие чувственного материала.
Источником высшего единства может быть только сам человек – субъект, а именно его акт самосознания («я мыслю»). Этот акт - трансцендентальное единство апперцепции (самосознания). Этот надындивидуальный акт составляет истинное ядро трансцендентального субъекта.
ЧУВСТВЕННОСТЬ – пассивная способность к восприятию РАССУДОК - спонтанная деятельность, способность осуществлять интеллектуальный синтез с помощью определенных правил синтезирования – категорий. Но этом деятельность рассудка формальна. Категории рассудка применимы только в опыте. У рассудка как такового нет цели. Существует ли такая способность у человека, которая могла бы ставить перед рассудком цель ? РАЗУМ – способность мыслить общезначимые идеи и оперировать такими понятиями как «мир», «душа», «бог» и т.п.
Общее положение : у всего есть своя причина. Деятельность рассудка нацелена на выявление этого причинного ряда в опыте ( всякое явление А обусловлено некоторым другим явлением В, а В обусловлено третьим явлением С, С имеет в качестве своего условия явление D и т.д. до бесконечности). Однако рассудок не имеет возможности закончить этот ряд некоторым последним - безусловным.
Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений внутреннего чувства, мы получаем идею души (в традиционной метафизике это субстанция, наделенную бессмертием и свободной волей). Стремясь подняться к последнему безусловному оснований всех явлений внешнего мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. Желая постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и физических, - наш разум восходит к идее Бога.
Если разум задает цель рассудку, то рассудок должен стремиться к бесконечности. Но категории рассудка применимы только в опыте, а значит, выйти в бесконечное рассудок не может Разрешение парадокса у Канта : признание антиномичности мира
1. Мир конечен мир бесконечен. 2. Каждая сложная субстанция состоит из простых частей не существует ничего простого. 3. В мире существует свобода в мире не существует свободы, но господствует только причинность. 4.Существует первопричина мира ( Бог ) не существует первопричины мира.
