Тема урока:
Таблица «Периоды развития западной философии» Название периода Хронологические рамки Античная философия VI в. до н.э. – VI в. Философия Средних веков II – XIV вв. Философия эпохи Возрождения XV – XVI вв. Философия Нового времени XVII – XIX вв. Современная (новейшая) философия XX – XXI вв.
Эпохой Средневековья называют тысячелетний период с V по XV вв. Однако средневековая философия начала складываться гораздо раньше – ещё во II веке.
- Российская и мировая медиевистика считают началом Средневековья крушение Западной Римской империи в конце V века (считается, что империя прекратила своё существование 4 сентября 476 г., когда Ромул Август отрёкся от престола). Относительно конца Средневековья у историков нет единого мнения: Предлагалось считать таковым: падение Константинополя (1453 г.) открытие Америки (1492 г.) начало Реформации (1517 г.) начало Английской революции (1640 г.) начало Великой Французской революции (1789 г.). В последние годы отечественная медиевистика относит окончание периода Средневековья к концу XV — началу XVI веков. Однако любая периодизация Средневековья носит условный характер.
Период европейской истории (I-XIV вв.) был непосредственно связан с зарождением, укреплением и господством христианства. Христианство – религия, возникшая в I веке н.э. в Палестине, находившейся под властью Римской империи.
Философия в период Средних веков теряет свою самостоятельность и находится под влиянием христианской религии. Философия – служанка богословия Основные функции средневековой философии 1. Истолкование Священного Писания 2. Формулировка догматов Церкви 3. Доказательство бытия Бога
Важнейшие основания западной философии Средних веков Христианская религия Библия Античная философия Неоплатоники Платон Аристотель Стоики
Библия (греч. «Книги») — собрание текстов, являющихся священными в иудаизме и христианстве и составляющих Священное Писание. Состав Библии (77 книг): Ветхий Завет = 50 книг Новый Завет (Евангелие) = 27 книг. Ветхий Завет написали пророки, здесь рассказывается о сотворении мира и событиях до рождения Иисуса Христа. Новый Завет (Евангелие) написали апостолы, здесь рассказывается о рождении, жизни и чудесах Иисуса Христа.
Теоцентризм Особенность средневековой философии, в центре которой находился Бог и его отношения с человеком
Христианская философия воспринимает Бога как Абсолютную Личность, наделённую человеческими чертами.
Главные черты богопонимания в Средние века ТЕИЗМ Религиозно-философское учение, в котором Бог понимается как Абсолютная Личность, сотворившая мир и управляющая им из запредельных областей бытия МОНОТЕИЗМ Представление о существовании одного Бога АНТРОПОМОРФИЗМ Наделение Бога человеческими свойствами, уподобление Бога человеку
Основные идеи христианской философии Идея Творения ( креационизм ) Бог сотворяет «из ничего» весь мир и человека и управляет ими (провиденциализм) Идея Откровения Бог открывает человеку себя сам, так как человек не может познать Бога
Бог есть реальность, определяющая всё сущее Бог – истинное, первичное бытие Мир и человек - вторичны и несамостоятельны, изменчивы и непостоянны, существуют благодаря Богу Сотворение Богом Солнца
Истинное бытие сверхъестественно недоступно для ограниченного человеческого познания Бог открывает себя через откровение Священные книги Ветхого и Нового Завета, идеи которых считались непререкаемыми
Человек и весь мир - это Творение Бога Креационизм Человек превосходит остальных существ и господствует над ними Человек не способен ни на что без божественной воли и помощи Сотворение Адама
Социальное расслоение аналогично небесной иерархии Бог с архангелами и ангелами на небе соответствует монарху с вассалами на земле Всякая власть дана от Бога Высшая власть есть власть самого Бога и церкви
Чтобы прийти к Богу, необходимо углубиться в себя Душа сопричастна истине, поскольку является творением Бога и хранит в себе его отражение Психологизм Обращённость к душе Ведущие духовные ценности Вера Надежда Любовь
Основные этапы средневековой философии I этап II-VIII вв. Патристика Учение «отцов церкви» - первых христианских мыслителей, создавших философское обоснование догматов В основе Идеи Платона II этап XI-XIV вв. Схоластика Развитие философии, характеризующейся формализмом и догматизмом В основе Идеи Аристотеля
Августин Аврелий (св. Августин Блаженный) 354-430 гг Наиболее известный представитель патристики, философ, автор многих работ, в том числе: «Исповедь», «О граде божьем». Основные идеи Августина: духовное развитие личности цель развития исторического процесса проблема теодицеи Патристика ( II – VII вв.)
Августин Аврелий родился в г.Тагасте в Северной Африке, на территории Западной Римской империи. В молодости Августин вёл распутный образ жизни, однако со временем начал задумываться о смысле своего существования. Некоторое время он пытался найти ответ на свои духовные запросы в разных сектантских учениях, но в конце концов пришёл к христианству. Достаточно быстро Августин стал признанным авторитетом в богословии. В конце жизни стал епископом г. Гиппона. Августин Блаженный
«Исповедь» - первое известное произведение, где в основу сюжета положена не череда внешних событий, а развитие души, более драматичное и важное, чем все события, проходящие во внешнем мире. В «Исповеди» рождается понятие личности, которого не знала античность. Для развития личности необходима вера, направляющая духовные силы человека к пониманию смысла жизни.
В работе «О граде божьем» Августин противопоставляет «град земной» - государство и «град божий» - церковь. Первый воплощает любовь к себе, второй – к Богу. В борьбе «градов» должна победить церковь и вера, которая подчинит себе государство: в этом состоит миссия церкви и цель истории
Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного — по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. «Град» не относится к какому-то конкретному государству: люди, входящие в Град Божий или Град Земной, различаются внутренними качествами. Принадлежность к одной из двух общностей определяет, будет ли человек спасён после Страшного суда. По Августину, каждому человеку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда.
Если в мире присутствует зло, а мир сотворён Богом, то получается: Бог виноват в том, что зло существует. Однако Библия говорит, что Бог добр. Причина зла – не в Боге, а в свободе человека, который может идти к Богу, а значит – к добру, или же не идти к нему, тем самым умножая зло. Проблема теодицеи (оправдание Бога за зло) «Без зла мы не знали бы, что такое добро» Аврелий Августин
Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и помню, что я понимаю, желаю и помню; а ещё желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил. внутреннее чувство — чувственное восприятие. ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными. разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование. Ступени познания истины: Основные идеи учения Августина
Фома Аквинский (1225/26-1274 гг) Средневековый философ, наиболее известный представитель схоластики. Основные работы: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Основная проблема философии Аквинского – проблема соотношения веры и разума. Сформулировал пять доказательств существования Бога. Учение Фомы называется томизм, в современной католической философии известно как неотомизм. СХОЛАСТИКА ( VII – XV вв.)
Фома Аквинский родился в Акуино, близ Неаполя в богатой и влиятельной аристократической семье. Вопреки желанию родственников Фома вступает в нищенствующий орден доминиканцев. Пытаясь образумить Фому, родители заточили его в башне фамильного замка, где тот провёл больше года, но не отказался от своего выбора. Фома учится и работает в Париже, Кёльне и Риме, где пишет ряд трактатов и комментариев к Библии и трудам Аристотеля. В 1274 г. по пути на собор он умирает. В 1323 г. Фому причислили к лику святых
движение – всё, что движется, имеет источник движения в чём-то другом, следовательно, должен быть перводвигатель, т.е. Бог причина – всё имеет причину, цепь причин не может уходить в бесконечность, следовательно, существует первопричина, т.е. Бог необходимость – случайное зависит от необходимого, значит, существует высшая, божественная необходимость, т.е. Бог качество – всё имеет разные степени качеств (хуже, лучше), значит, должен быть эталон – высшее совершенство, т.е. Бог цель – всё в мире имеет цель, следовательно, существует высшее разумное начало, которое и направляет всё в мире к цели, т.е. Бог
Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в неё лишь в качестве «вида». «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа «Познавать всё и сразу» Основные идеи учения Ф.Аквинского
Возрождение культуры, искусства, философии античного мира X V – XVII вв. Философия эпохи Возрождения Ренессанс – от франц. Rennaissance – Возрождение
«Сикстинская Мадонна» Дрезден «Мадонна с младенцем» Ватикан
«Весна» Живопись САНДРО БОТТИЧЕЛЛИ Фрагмент «Рождение Венеры»
Мона Лиза Джоконда (Лувр) Живопись ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ Дама с горностаем
совершенствование орудий труда и производственных отношений; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; появление первых парламентов; отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические открытия.
антропоцентризм и гуманизм; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии; перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира; большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства.
Реформационное 4 Гуманистическое 1 Неоплатоническое 2 Натурфилософское 3 Политическое 5 Утопическо-социалистическое 6
XIV – XV вв Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др. В центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви. Франческо Петрарка «Книги песен» Данте Алигьери «Божественная комедия»
сер. XV – XVI вв Представители – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма Николай Кузанский (философ – теолог) «Об ученом незнании», «О видении Бога», «Об охоте за мудростью»
XVI – нач. XVII вв Представители − Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; Николай Коперник «Об обращении небесных тел» Джордано Бруно «О бесконечности, Вселенной и мирах» Галилео Галилей «Механика», «Звездный вестник»
XVI – XVII вв Представители – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью. Мартин Лютер Жан Кальвин Эразм Роттердамский
XV – XVI вв., Николо Макиавелли Изучало проблемы управления государством, поведение правителей. Николо Макиавелли «Государь»
XV – XVII вв Представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. – искали идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти. Томас Мор «Утопия» Томмазо Кампанелла «Город Солнца »
Философия эпохи Возрождения – это совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XV - XVII вв., объединенных антицерковными и антисхоластическими направлениями. Цель философии устремлена к человеку в исследовании два центра: БОГ и ЧЕЛОВЕК, переход к антропоцентризму Гуманизм сформировал новое представление о человеке, его особых индивидуальных способностях вне зависимости от социального статуса Пантеизм (тождество Бога и природы, природа и Бог слиты) способствовал освобождению от теологии Особый интерес к искусству и культуре
Большое философское спасибо за внимание! «Все науки более необходимы, чем философия, но лучше нее нет ни одной!» Аристотель
