МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ НАУКА И ИННОВАЦИИ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН КГУ ИМЕНИ БЕРДАХА И УНИВЕРСИТЕЙ Тема: Социально-этические проблемы в конфуцианстве. Гр : ____________ Выполнила: _______________________ Проверил(а): _______________________
1.Что такое конфуцианство 2.Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении 3.Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав Заключение: ПЛАН
Конфуциа́нство — этико-философское учение. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, образом жизни, иногда рассматривается как философия.Основная идея конфуцианства- личность не «для себя», а для общества. 1.Что такое конфуцианство?
Конфуций ( 551-479 н.э.) - крупнейший ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.
1)Распущенные; 2) Сдержанные; 3) Глупцы;
" Богатство и знатность - вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся " 2.Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении :
постижение смысла человеческой жизни, уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями.
1) Цзюнь-цзы ( благородный муж ) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям. 2) Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь. 3) Сло Жэнь ( ничтожный человек ) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории :
Жэнь — «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.
Синь — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.
«Благородный муж думает прежде всего о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу». 3.Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав:
Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».
Дао - одна из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли. Дао - есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга, вечная точка вне познавании и измерений, нечто единственно правое и истинное. Оно - самопроизвольное естество. Оно для мира вещей. Небесный станок, лепящий формы. Высшая Гармония, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу.
Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников.
Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание - атрибут здорового общества.
Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок “ли” ( в переводе с китайского - правило, ритуал, этикет )
1) Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. 2) Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. 3) Бережное отношение как к живому миру, так к природным ресурсам. 4) Регулярное благодарение Природе. 4 принципа взаимоотношения человека и природы:
1) Чувство самоуважения; 2) Чувство ответственности; 3) Чувство доброты при воспитании народа; 4) Чувство справедливости; Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:
1) Управляющие 2) Управляемые
Главный фактор стабильности государства – доверие народа. Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества.
Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества. Заключение:
Конфуций. Лунь юй (Беседы и суждения). Пер. и комм. Л. С. Переломова. — М.: Восточная литература. Переломов Л. С. Конфуцианство и конфуцианцы. — М.: Наука. Кобзев А. И. Философия конфуцианства. — М.: Восточная литература. Малявин В. В. Конфуций. — М.: Молодая гвардия. Малявин В. В. История китайской цивилизации. — М. Лисевич И. С. Древнекитайская философия. — М. Еремеев В. Е. Социальные идеи конфуцианства. — СПб. Горохов В. А. Этика Востока. — М. Спирин В. С. Китай: традиция и современность. Ивин А. А. Этика: учебное пособие. (раздел о конфуцианской этике). Титаренко М. Л. Китай: проблема традиции и модернизации. Буров В. В. Китайская философия: от древности до наших дней. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
