Русская философия 4. Философские искания русских писателей: Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. 5. Русская религиозная философия XIX – начала ХХ в. 6. Философия русского космизма. 7. Русская философия в XX веке: особенности и перспективы. 1.Особенности и основные этапы развития русской философии 2.«Философические письма» П.Я.Чаадаева. Славянофилы и западники. 3. Философия всеединства Вл.С. Соловьева.
«… не существует никакой специально русской философии», и можно говорить лишь о «русском способе переживания и обсуждения» мировых философских проблем» Б.П. Вышеславцев «И рождается именно русская философия, не только – философия в России. Ибо рождается или пробуждается русское философское сознание» Г. Флоровский
IX век. Миссия Кирилла и Мефодия. Начало славянской письменности X век. Крещение и начало христианизации Руси
Тесная связь с религией Примат онтологии над гносеологией Одна из центральных тем –место и миссия России в мире Использование художественных средств для выражения философских идей Пристальное внимание к этической и социальной проблематике
1 Древняя и средневековая русская философия XI-XVII вв. 2 Русское Просвещение XVIII в. 3 Российский духовный ренессанс XIX в. – 1917 г. 4 Советский период русской философии 1917 – 1991 г. 5 Постсоветский период русской философии С 1991 г.
Митрополит Илларион. XI в. Тема «Слова» — тема равноправности народов и вселенской церкви. Илларион прославляет русский народ среди народов всего мира, подчеркивает, что каждому народу Бог предначертал особую миссию. «Слово о Законе и Благодати» демонстрирует особое внимание русской мысли к историософской проблематике.
« Поучение Владимира Мономаха» – литературный памятник XII века, написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом. Это произведение называют первой светской проповедью. С «Поучения» в русской философии начинается традиция обсуждения этических вопросов.
Древняя и средневековая русская философия «Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать» старец Филофей. XVI век. В явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 года — начала 1524 года старцем псковского Елиазарова монастыря Филофеем. Концепция «Москва — Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и назначении России.
Н ачиная с реформ Петра I в российской философии и культуре в целом происходит процесс секуляризации. Бурно развиваются науки и искусства, возникают первые российские университеты. Природа и человек становятся главными предметами философских размышлений в эпоху Русского Просвещения. Александр Радищев 1749-1802 Григорий Сковорода 1722-1794 Михаил Ломоносов 1711-1765 Николай Новиков 1744-1818
В тогдашнем поколении чувствуется именно некое неодолимое влечение к философии, какая-то философская страсть и тяга, точно магическое притяжение к философским темам и вопросам. <…> И именно «из нашей жизни», из господствующих вопросов и интересов родной жизни, рождается в те годы русская философия. Рождается из историософического изумления, почти испуга, в болезненном процессе национально-исторического самонахождения и раздумья. Г. Флоровский. «Пути русского богословия». Философское пробуждение в России. Становление самобытной русской философии
Философические письма (1829-1830, опубл. 1836-1991); Апология сумасшедшего (1837) Основные сочинения: Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856)
Мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось. П. Я. Чаадаев Философические письма Аномалии русской истории Россия – исключение из общего правила
Мы живём лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя. <…> Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы как бы чужие для себя самих. Мы так удивительно шествуем во времени, что, по мере движения вперёд, пережитое пропадает для нас безвозвратно. <…> У нас совсем нет внутреннего развития, естественного прогресса; прежние идеи выметаются новыми, потому что последние не происходят из первых, а появляются у нас неизвестно откуда. П. Я. Чаадаев Философические письма
Одним словом, мы жили и сейчас ещё живём для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдалённым потомкам, которые поймут его; пока, что бы там ни говорили, мы составляем пробел в интеллектуальном порядке. П. Я. Чаадаев Философические письма
Конечно, не пройдёт без следа и то наставление, которое нам суждено дать, но кто знает день, когда мы вновь обретём себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до свершения наших судеб? П. Я. Чаадаев Философические письма
Основные направления русской философии Западничество Славянофильство
Россия должна развиваться по особому пути, не схожему с западноевропейским Цель Выработка национальной русской идеи на основе религиозных традиций православия Русский народ имеет прямое право, как народ, на общечеловеческое, а не чрез посредство и не с позволения Западной Европы. К. С. Аксаков. «О русском воззрении»
И. В. Киреевский (180 6 -1856) А. С. Хомяков (1804-1860) К. С. Аксаков (1817‑1860) Ю. Ф. Самарин (1819‑1876) Н. Я. Данилевский (1822‑1885) К. Н. Леонтьев (1831‑1891)
Девятнадцатый век (1832 ); О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России (1852 ); О необходимости и возможности новых начал в философии (1856 ). Основные сочинения:
Особенности генезиса западной культуры Особенности генезиса русской культуры Западная Европа – наследница классической (римской) античности. Античная культура проникала на Русь уже преобразованная христианством. Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской церкви. Приняв христианство от Греции, Русь постоянно находилась в общении со вселенской церковью. Западноевропейская государственность возникла из внешнего завоевания. Русская государственность самобытна: завоеватели оставались вне русского народа.
Особенности психического склада западного человека Особенного психического склада русского человека Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из способностей человеческого духа – отвлечённого разума. Человек русской культуры – носитель целостного сознания. Западный человек – носитель духа отрицания (эгоизма и индивидуализма). Русский человек – носитель общинного духа.
О старом и новом (1839 ); Церковь одна (1840-ые гг.); Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях (1853, 1855 ); «Семирамида » (Исследование истины исторических идей) ( опубл. 1871-1872 ). Основные сочинения:
Соборность – «единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви». Католицизм Протестантизм Вселенская церковь (православие) Единство без свободы Свобода без единства Свобода в единстве
« Единство, – возвестил оракул наших дней, – Быть может спаяно железом лишь и кровью…» Но мы попробуем спаять его любовью – А там увидим, что прочней… Ф.И. Тютчев. «Два единства». А. С. Хомяков Доктрина соборности
Сам по себе рассудок не способен достичь истины, даже если он отправляется от данных чувственного восприятия. В основе познания лежат воля и вера, только благодаря которым мы отличаем объективную действительность от её субъективного отражения. Истинность веры удостоверяется соборным субъектом – Церковью. Следовательно и субъектом познания является не отдельный человек: истина доступна лишь совокупности мышлений, связанных любовью. А. С. Хомяков Теория целостного знания Социальная природа знания Воля и вера как познавательные способности Критика односторонней рассудочности
Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому (1869); Дарвинизм: Критическое исследование (1870-1885). Основные сочинения:
Теория культурно-исторических типов Данилевского – значительный вклад России в мировую философию. ... Культура не универсальна (западная – в том числе). Совокупное человечество не есть реальный субъект истории, но лишь абстрактная идея. Разнообразие, а не единообразие – закон и условие прогресса.
Западничество У России нет особого пути развития Всё национальное своеобразие России – результат отставания от мировой истории Цель западничества Принятие Россией европейских ценностей и её включение в цивилизованный мир
В. Г. Белинский (1811‑1848) А. И. Герцен (1812‑1870) Н. В. Станкевич (1813-1840) М. А. Бакунин (1814-1876) К. Д. Кавелин (1818-1885) Н.П.Огарёв (1813-1877)
Западники полагали Россия должна Учиться у Европы Пройти этапы развития западных стран Усвоить идеи просвещения Выйти на единственный путь прогресса – путь науки и разума
Государственная жизнь допетровской России была уродлива, бедна, дика – а к ней-то и хотели славяне возвратиться, хотя они и не признаются в этом… Одна мощная мысль Запада, к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном быту славянском. А. И. Герцен. «Былое и думы».
С тех пор, как туман, покрывавший февральскую революцию, рассеялся, резкая простота заменила путаницу, – осталось только два интересных вопроса: вопрос социальный и вопрос русский. В сущности эти два вопрос составляют один и тот же. Разумное и свободное развитие русского народного быта совпадает с стремлениями западного социализма. А. И. Герцен. «Былое и думы».
Лев Николаевич Толстой (1828-1910) Философские искания русских писателей
В 1860-х гг. Достоевский развивает программу почвенничества Должна быть восстановлена разрушенная петровскими реформами связь общественной жизни России с исконными народными началами Духовность Коллективизм Соборность
Для разрешения наболевших вопросов необходимо обратиться к душе каждого конкретного человека Сущность человека Свобода человека Свобода без нравственности Саморазрушение человека
Человек должен самостоятельно идти к свободе, освобождаясь от страстей, искушений и общепринятых авторитетов Это тяжёлый путь, связанный со страданием Только страдание приводит к искуплению и даёт полную свободу
Идея ненасилия Не творить насилие и не готовиться к нему Не принимать участие в насилии других (не служить в армии, не участвовать в судах и т.д.) Не одобрять никакого насилия
За свои взгляды на религию в 1901 г. Л.Н.Толстой был отлучён от церкви (предан анафеме). Лев Толстой был не согласен с учением церкви о том, что человек от своего рождения, по своей сущности является порочным и грешным, так как, по его мнению, такое учение « под корень подсекает все, что есть лучшего в природе человека ». « Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще ». « Всё живое — независимо от церкви ».
Философские начала цельного знания (1877); Чтения о Богочеловечестве (1877-1881); Россия и Вселенская церковь (1889); Оправдание добра (1895); Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1899-1900). Основные сочинения:
Всеединство Совершенный синтез ценностей, знаний, способов познания мира
Основные аспекты философии всеединства Вл.С.Соловьёва Онтология Гносеология Аксиология Этика Религия Видимый мир Чувства Красота Стыд Православие Мировая душа (София) Разум Истина Жалость Католицизм Божествен- ный мир Вера Добро Благого- вение Протестан - тизм
Всеединство есть категория онтологии, обозначающая принцип внутренней формы совершенного единства множества, согласно которому все элементы такого множества тождественны между собой и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй, «трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости». С. С. Хоружий
Существует абсолютный мир как воплощение божественного Этому миру противостоит видимый, сотворённый мир, который стремится к божественному Посредником между мирами является мировая душа Мировая душа – София, «вечная женственность», подобная образу Богородицы
Милый друг, иль ты не видишь, Что всё видимое нами – Только отблеск, только тени От незримого очами? Милый друг, иль ты не слышишь, Что житейский шум трескучий – Только отклик искажённый Торжествующих созвучий? Милый друг, иль ты не чуешь, Что одно на целом свете – Только то, что сердце сердцу Говорит в немом привете? Вл. С. Соловьев
Во всяком организме (как множестве, сведённом к единству) необходимо содержатся два единства: с одной стороны, единство действующего начала, сводящего множественность элементов к себе как единому, – с другой стороны, эта множественность как сведённая к единству, как определенный образ этого начала – единство производящее или единство как начало, единство произведённое или единство в явлении. Логос София
Всеединство постигается лишь цельным знанием, в котором соединяются Знание Эмпирическое (научное) Рациональное (философское) Мистическое Вера Интуиция Творчество
Существование внешней действительности утверждается верою. Содержание внешней действительности даётся опытом. Связь отдельных сведений в цельную систему даётся мышлением. Что есть действительность – мы верим. Что такое она есть – это мы испытываем и знаем. Как она устроена и почему – мы понимаем.
Всеединство Синтез КРАСОТЫ ИСТИНЫ ДОБРА (БЛАГА) Истина есть любовь как объективно представляемая – единство идеальное Благо есть единство всего и всех (любовь) как желаемое – единство существенное. Красота есть любовь как проявленная и ощутимая – единство реальное.
Смысл жизни – в осуществлении человеком, обществом, человечеством в целом идеи Добра. Добро есть некая высшая сущность, получающая воплощение в бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества Чувство жалости по отношению к другим людям и всем живым существам Чувство стыда по отношению к низшему в себе Чувство благоговения и преклонения перед высшим «Я стыжусь, следовательно, я существую, не физически только, но и нравственно» Воплощение Добра в человеческой природе проявляется в «первичных данных нравственности»
Положительный смысл истории заключается в свободном вхождении человечества в церковь и в свободном оцерковлении человечества. Но этот положительный смысл был нарушен разделением церквей (церковь может быть лишь вселенской), что привело к духовному оскудению отдельных церквей и отделению культуры светской от культуры духовной: культура стала безбожной, а церковь стала чуждаться культуры. Запад и Восток могут быть соединены лишь третьей силой, свободной от их крайностей. Такой силой должна стать Россия. Россия обязана своим величием «силе самоотречения русского народа»: славянские племена не побоялись призвать чужую власть варягов; принять чужую веру – византийское православие; осознать собственную отсталость и приобщиться чужой западной – культуре. Теперь от России требуется четвёртый акт самоотречения – признание главенства римского папы во имя восстановления единства церкви. Союз римского папы и русского царя должен стать институциональной гарантией «богочеловеческого процесса».
Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах (1914); У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики) (1918); Иконостас (1920-е гг.); Мнимости геометрии (1922). Основные сочинения:
В отвлеченном познании Истина разбита на множество «осколочных» истин, каждая из которых неполна и однобока Не надо умножать «истины», надо искать Истину «Я не знаю, есть ли Истина, но я всем нутром ощущаю, что не могу без нее»
Рассудок полон неразрешимых противоречий, которые не упраздняются, а лишь углубляются в процессе логических рассуждений ( закон возрастания энтропии ). Причина этого – расколотость бытия, познания, а также бытия и познания. Истоком этого Хаоса является гордыня, «самоупор человеческого "знаю"», а противостоят ему Логос и Любовь. Мученичество и подвиг веры : «Верю вопреки стонам рассудка».
Греховное бытие, отпавшее от Бога, ищет свою опору в самодостаточности, самотождественности. Место абстрактной тавтологии «Я = Я» должен занять живое противоречие «Я есть не только Я» – знак вручения своей судьбы в руки Бога. «Религия есть бытие нас в Боге и Бога в нас».
Нет никаких отвлечённых духовных сущностей или абстрактных идей, ибо духовный предмет всегда выражен в чувственном – явлен пластично и зримо. Но нет и чисто эмпирических явлений, ибо всякое явление есть выявление духовной сущности – чувственный облик определённого ноумена. Феномен и ноумен выражают друг друга, образуя нераздельное двуединство, которое есть символ. Вся реальность состоит из символов. Символ совмещает в себе «природное» и «духовное»; реальность едина, она повсюду, в любом своём элементе и чувственна, и духовна. Познание как постижение символической реальности Символизм
Божественное начало в мире раскрывается не через понятия и категории, а через символы. Символ – это « бытие, которое больше самого себя », единство означаемого и означающего. Имя – материализация духовного начала, « сгусток бытия », «мистический корень, которым человек связан с иными мирами». В вещи живет имя; вещь творится именем. Имена многослойны, как и само бытие.
Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше (Философия и проповедь) (1900); Достоевский и Ницше (Философия трагедии) (1903); Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления) (1905); Афины и Иерусалим (1938); Киркегард и экзистенциальная философия (опубл. 1939). Основные сочинения:
Разум – величайший враг истины. «Истины» разума порабощают, а не освобождают мысль. Это звучит абсурдом, но в мире абсурда абсурдность – скорее показатель истины, чем признак недомыслия и заблуждения. Основные методы разумного познания – закон противоречия и закон достаточного основания (в форме причинности или целесообразности). Исходя из них разум стремится представить всё совершающееся как необходимое, тем самым оправдывая его. Гносеология абсурда
Разум создаёт, таким образом, неприемлемую картину мира: одновременно и ложную, и безнравственную. Ибо наш мир во зле лежит: несправедливость и зло господствуют в нём над справедливостью и добром. Реальнейшее есть нечто, прямо противоположное миру ноуменальных сущностей – бытие как бездонное, тайное, неслыханное, неожиданное, обитающее в единичном, случайном, временном, не принятом в расчёт sub speciae aeternitatis.
Традиционная философия стремится стать «наукой», но человеку нужна «не истинная, а лучшая философия». Поэтому эллинской мудрости надо противопоставить иерусалимскую жажду живого Бога. Ведь невозможное для человека возможно для Бога: Бог может изменить даже прошлое. Внимание, не соблазняющееся жаждой универсального понимания, не желающее становиться «знанием», есть вера – «второе измерение мышления». «Истины» разума требуют слепого повиновения своей безличной необходимости; вера предполагает личную свободу и отвагу.
Философия свободы (1911); Смысл творчества: Опыт оправдания человека (1916) ; О назначении человека: Опыт парадоксальной этики (1931) ; О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии (1940) ; Русская идея: Основные проблемы русской мысли (1946); Истоки и смысл русского коммунизма (1955). Основные сочинения:
Свобода не создается Богом, она уже коренится в божественном Ничто ( Ungrund). Действия человека абсолютно свободны, неподвластны Богу, который не может даже их предвидеть. Бог лишь помогает человеку в том, чтобы его воля становилась добром. Даже присутствие Бога не разрешает духовную проблему человека: тайну смерти, вечности, любви, познания и творчества.
Человек – существо неспокойное, больное, раздвоенное, отчужденное – но именно потому способное творить Человек должен определять себя прежде всего в отношении к бытию, его превышающему, в отношении к Богу» Христианство открыло, что «Подлинная человечность есть богоподобное в человеке. Человечен не человек, а Бог »
В процессе такого творчества живой акт свободы объективируется, т.е. превращается в мертвый продукт Но если человек творит без любви и без боли, то каким бы активным он ни казался, его действия уже скованы «В творческом акте человек выходит из себя, перестает быть поглощенным собой и терзать себя» «Именно в творчестве человек наиболее подобен Творцу »
«В истории действуют три силы – Бог, рок и свобода человека» История – это драма любви и свободы, развертывающаяся между Богом и Его другим Я, которое он любит и для которого он жаждет взаимной любви Три вида свободы: Иррациональная (воля к ничто) Рациональная (воля к бытию) Творческая (воля к созиданию)
«Русская идея есть идея коммюнотарности и братства» России Богом предназначено стать великим целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному положению она представляет собой неудачную смесь Востока и Запада, дионисийского и аскетического начал Антиномии русской души: Любит свободу, а просит сильной власти Любит мир и покой, а начинает смуту Стремится к счастью, а ожидает апокалипсиса Готова всех заключить в свои объятия, а практикует националистические погромы
Коммунизм есть Немезида капитализма и порождён материалистическим духом капитализма. Большевизм силён своей критикой лжи буржуазной культуры, но не в силах создать своей положительной культуры, ибо он сам заражён материализмом, порождённым буржуазией; большевизм силён своим разрушением, а не творчеством.
Русский народ не может создать срединного гуманистического царства, он не хочет правового государства в европейском смысле этого слова < … > Он хочет или царства Божьего, братства во Христе, или товарищества в Антихристе, царства князя мира сего.
В русской философии космизм основан на концепциях рождения и эволюции Вселенной Н.Ф. Федоров (1829-1903) К.Э. Циолоковский (1857-1935) В.И. Вернадский (1863-1945) А.Л. Чижевский (1897-1964) Философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира» Понятие космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом.
Главное зло – смерть (слепая сила природы). Общее дело – победа над смертью и воскрешение предков ( патрификация ). Его осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Идея регуляции природы силами науки и техники. Миллионы воскрешённых не уместятся на нашей планете, поэтому ими можно заселить другие планеты. Замысел освоения космического пространства Основное произведение: Философия «общего дела» Основные идеи:
Фазы эволюции человечества: 1-ая фаза. Возникновение человека как разумного существа на планете Земля 2-я фаза. Человек выйдет во Вселенную, будет там жить. «Планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели». 3-я фаза. Расселение людей по Галактике. Люди научатся жить в вакууме без еды, будут жить свободно и безбедно. Есть внеземные цивилизации, но еще не настало время общаться с ними. «Нет бога-творца, но есть космос, производящий солнца, планеты и живых существ: нет всемогущего бога, но есть вселенная, которая распоряжается судьбой всех небесных тел и их жителей». Основные произведения: Космическая философия Монизм Вселенной Труды по ракетной технике
Учение о биосфере и ноосфере Биосфера – сфера всего живого, живое вещество планеты. Ноосфера – новое состояние биосферы, связано с активность человека как НОВОЙ ГЕОЛОГИЧЕСКОЙ СИЛЫ. Разум (наука) направляет развитие биосферы в интересах человека. Человек, как новая геологическая сила все преобразует биосферу посредством орудий ( техносфера ). Ноосфера требует коренной перестройки нравственности, идеалов, общественных стандартов. Основные произведения: Философские мысли натуралиста; Научная мысль как планетарное явление; Биосфера и ноосфера
Предпосылки возникновения НООСФЕРЫ: 1.Распространение человека и его разумной деятельности по планете. 2.Развитие средств связи и обмена информацией. 3. Открытие новых источников энергии. 4.Массовая демократизация государств. 5.Взрыв научного творчества. 6.Отказ от войн как средства решения проблем. ВЕРШИНА РАЗВИТИЯ НООСФЕРЫ – освобождение человечества от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли, переход эволюции в КОСМОС.
Русская философия на рубеже XIX – XX вв. Марксистская философия Стала известной в России в 1840-е гг. Постепенно марксизм стал практической программой революционного обновления мира
Владимир Ильич Ленин (Ульянов) 1870-1924 В.И.Ленин – марксист, основоположник марксизма-ленинизма, государственный деятель. Основные идеи: 1)уверенность в возможности построения социализма в отдельно взятой стране; 2)принцип партийности, в котором партия представлена передовым и руководящим органом общества; 3)представление о практической первостепенности политических и идеологических проблем. Развитие марксизма в Советской России
Развитие марксизма в Советской России После революции 1917 года Марксизм – государственная идеология России Идеи В.И.Ленина заложили основы принудительной идеологизации и репрессивной системы государства В первой половине XX века марксизм получил статус государственной идеологии, что значительно ограничило философское творчество в России
Иосиф Виссарионович Сталин (Джугашвили) 1879-1953 Философия приобрела догматический характер, обслуживая политические цели, т.е. фактически перестала быть философией, превратившись в форму обслуживания государственной идеологии Развитие философии в 30-50-е гг. XX в.
Мыслители, пытавшиеся выйти за рамки разрешённых идеологией марксизма-ленинизма проблем, были жестоко наказаны Многие философы после революции 1917 г. были вынуждены эмигрировать. Это давало им относительную свободу творчества Русская философия после 1917 г.
Философский пароход Так называлась кампания правительства РСФСР по высылке неугодных власти людей за границу в сентябре и ноябре 1922 года. В мае 1922 г. В.И.Ленин предложил заменить применение смертной казни для активно выступающих против советской власти высылкой за границу. «Мы этих людей выслали потому, что расстрелять их не было повода, а терпеть было невозможно» Л.Д.Троцкий
Памятник «Философскому пароходу» на набережной лейтенанта Шмидта в Санкт-Петербурге 29 сентября 1922 г. из Петрограда отплыл пароход «Обербургомистр Хакен», пассажирами которого были философы Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, И.А.Ильин, С.Е.Трубецкой, Б.П.Вышеславцев и другие В 2003 г. в Санкт-Петербурге на набережной лейтенанта Шмидта установлен памятный знак с надписью: «С этой набережной осенью 1922 г. отправились в вынужденную эмиграцию выдающиеся деятели отечественной философии, культуры и науки».
И. А. Ильин (1883-1954) Н.А. Бердяев (1874-1948) Н.О. Лосский (1870-1965) Л.И. Шестов (1866-1938) Л. П. Карсавин (1882-1952) Н.С. Трубецкой (1890-1938) C.Н. Булгаков (1871-1944) С.Л. Франк (1877-1950)
В 1937 году расстрелян П.А.Флоренский, неизвестно даже местонахождение его могилы. А его супруга, Анна Михайловна (урожденная Гиацинтова) так и не узнала, что её мужа убили - она всю жизнь ждала Павла Александровича... А.Ф. Лосев и В.М. Лосева в лагере на Беломорканале. 1933 г. В 1929 году сослали в Кустанай тяжело больного М.М.Бахтина. Вынужденное изгнание стало трагедией для мыслителей и их семей. Но участь оставшихся оказалась не лучше. Это было милостью – ссылка заменила заключение в Соловецкий лагерь.
Развитие философии в 60-х гг. XX в. После осуждения культа личности Сталина идеологический контроль был ослаблен и философия приобрела простор для творчества Эвальд Васильевич Ильенков (1924-1979) Работы Э.В.Ильенкова стали символом философской свободы Э.В. Ильенков разрабатывал вопросы диалектической логики и построения категорий Э.В. Ильенков написал ряд работ, в которых обосновывал, что даже слепые и глухие от рождения могут со временем стать полноценными членами общества при надлежащем методе воспитания и обучения. Его (совместно с А.И. Мещеряковым) ученик, слепоглухой А.В. Суворов, сумел закончить психологический факультет МГУ и впоследствии защитить кандидатскую и докторскую диссертации.
Оригинальная философия советского периода Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975) Российский и советский философ и филолог М.М.Бахтин вводит идею «неалиби в бытии»: человек не имеет права на роль безучастного наблюдателя жизни, он ответствен за всякий поступок. Создаёт концепцию диалога : только в диалоге человек приближается к пониманию себя самого.
Алексей Фёдорович Лосев (1893-1988) Крупный российский и советский философ XX века, автор работ по античной эстетике, логике, теории символа, имени и мифа. Специалист в области античной философии.
Мераб Константинович Мамардашвили (1930-1990) Основная категория философии Мамардашвили – сознание и его значение для становления человека, культуры, познания. Сознание для него – глубочайшее явление, связанное с самими основами существования человека и его мышлением. Философ высказал ряд оригинальных идей о сущности философии, её предназначении для жизни человека, о важности самостоятельного мышления в эпоху идеологической несвободы. «Только придя в движении и пройдя свою половину пути, мы получаем шанс встретиться с философией – в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а я нет, но я тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того не знал, что об этом так можно говорить…»
Значение оригинальной философии советского периода Ряд идей философов, отстоявших свою оригинальность и свободу творчества, составил «золотой фонд» отечественной философии XX века «Философы (С.Н.Булгаков и П.А.Флоренский)» Художник М.В.Нестеров
Русская философия в конце XX – начале XXI вв. В конце 80-х гг. XX в. завершается эпоха господства в России марксистско-ленинской философии Перестройка в СССР, затем демократизация в России освободили культурное пространство от диктата единственной идеологии Развернулась всеобщая плюрализация. Началось свободное издание и обсуждение философской литературы всевозможных направлений и школ
