ХI – первая половина ХVIII вв. – постановка философских проблем, имеющих религиозное и эстетическое содержание (митрополит Илларион «Слово и законе и благодати», Кирилл Туровский, Владимир Мономах). вторая половина ХVIII – первая четверть ХIХ вв. – проникновение западно-европейских философских веяний вторая четверть ХIХ в. – начало ХХ в. – становление и развитие самобытной русской философии. после 1922 г. – философия русского зарубежья.
1) неблагоприятные условия ее существования, по сравнению с западноевропейскими. В России преподавание философии находилось под строгим государственным контролем, не допускавшим никакого свободомыслия. До второй половины 19в. философская проблематика развивалась в России не на специальных факультетах, а в литературно-философских кружках. 2) специфический культурно-исторический фон, на котором формировалась русская философия. В России произошло смешение двух типов культур: западноевропейской, основанной на рационалистическом подходе, и восточной (византийской) с ее интуитивным мировосприятием. 3) особая проблематика, выразившаяся в двух важнейших темах: тема России и ее исторической судьбы и тема человека и постижение смысла его жизни. 4) развитие самобытной русской философии оказалось тесно связанным с православным мировоззрением.
Западники Чаадаев, Белинский, Герцен Славянофилы Хомяков, Киреевский, Аксаков Почвенники Григорьев, Леонтьев, Достоевский Революционные демократы Чернышевский, Добролюбов, Писарев Народники Ткачёв, Лавров, Бакунин, Кропоткин Религиозная философия Сковорода, Толстой, Фёдоров, Соловьёв, Бердяев, Булгаков, Франк, Лосский, Шестов, Флоренский, Андреев
Западничество У России нет особого пути развития Всё национальное своеобразие России – результат отставания от мировой истории Цель западничества Принятие Россией европейских ценностей и её включение в цивилизованный мир
Западники полагали Россия должна Учиться у Европы Пройти этапы развития западных стран Усвоить идеи просвещения Выйти на единственный путь прогресса – путь науки и разума
Ведущие западники А.И.Герцен 1812-1870 Н.П.Огарёв 1813-1877 В.Г.Белинский 1811-1848 П.Я. Чаадаев 1794-1856
Пётр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) Родился в семье богатого помещика. Не окончив Московский университет, в Отечественную войну 1812 г. ушёл добровольцем в армию. Дошёл с русской армией до Парижа, получив многие награды. Чаадаева ожидала блестящая карьера на военном поприще, но он ушёл в отставку. На рубеже 1820-1830-х гг. пишет «Философические письма». Николай I объявил автора сумасшедшим и отправил его под домашний арест с присмотром врачей и полиции. Позже Чаадаев пишет «Апологию сумасшедшего», которая нелегально ходила в списках. Чаадаев умер в одиночестве, в чужом доме от воспаления лёгких.
Россия осталась вне истории мировой цивилизации, так как восприняла религию и культуру от Византии На Западе Чаадаев усматривал идеи просвещения
П.Я. Чаадаев «Философическое письмо» «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок…С первой минуты нашего общественного существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды; мы не дали себе труда ничего выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь».
Иван Васильевич Киреевский 1806-1856 Константин Сергеевич Аксаков 1817-1860 А. С. Хомяков 1804-1860
Россия должна развиваться по особому пути, не схожему с западноевропейским Цель Выработка национальной русской идеи на основе религиозных традиций православия
«Славянофильство – первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место» Н.А. Бердяев
У истоков славянофильства стоит А.С.Хомяков. Он родился в богатой дворянской семье в Москве. Окончив физико-математический факультет Московского университета, поступил на военную службу в кавалерию. Участвовал в войне с Турцией, был трижды награждён за мужество. В отставке занимался философией и сельским хозяйством. Чтобы подчеркнуть свои убеждения, носил бороду и одевался в старинное русское платье. Хомяков первый независимый русский богослов – впервые светский человек осмелился писать о вере и церковной жизни. Хомяков обладал феноменальной памятью, знал множество языков, был специалистом во многих гуманитарных и технических науках, поэтом, врачом и изобретателем (в числе его изобретений – бесшумный паровой двигатель и дальнобойное ружьё). Умер во время эпидемии холеры.
«…не мог не удержаться еще то нескольких слов в опровержение мнений, будто Россия не имеет ни историй, ни преданий, не значит ли это, что она не имеет ни корня, ни основы, ни русского духа, не имеет ни прошедшего, ни даже кладбища, которое бы напоминало ей величия предков? Надо знать только историю салонов, чтобы быть до такой степени несправедливым... Если бы мы не жили мощными впечатлениями времен прошедших, - мы не гордились бы своим именем, мы бы не смели свергнуть с себя иго монголов, поклонились бы власти какого-нибудь Сикста V или Наполеона…»
Родился в Москве в дворянской семье. По окончании Главного инженерного училища в Петербурге начинает заниматься литературным творчеством, которое благосклонно было принято критиками. В это время он также увлекается революционными идеями. В 1849 г. за «антиправительственную деятельность» был арестован и приговорён к смертной казни. В момент ожидания казни прибыл курьер с указом о замене казни каторгой. Девять лет Достоевский проводит в остроге и ссылке. В 1859 г. возвращается в Петербург, где занимается писательским трудом.
В 1860-х гг. Достоевский развивает программу почвенничества Должна быть восстановлена разрушенная петровскими реформами связь общественной жизни России с исконными народными началами Духовность Коллективизм Соборность
Важнейший закон человеческой жизни – сострадание Верил в могущество духовных начал в обществе и человеке, считая, что не «среда» определяет сознание, а, напротив, духовное сознание, вера определяют все.
Человек должен самостоятельно идти к свободе, освобождаясь от страстей, искушений и общепринятых авторитетов Это тяжёлый путь, связанный со страданием Только страдание приводит к искуплению и даёт полную свободу
Серьёзные философские идеи содержатся в произведениях Л.Н.Толстого. В романе «Война и мир» он поднимает вопрос о движущих силах истории и критикует теорию «великих личностей» как творцов истории. Для Толстого творцы – не герои и вожди, а народные массы, движимые исторической необходимостью.
Идея ненасилия Не творить насилие и не готовиться к нему Не принимать участие в насилии других (не служить в армии, не участвовать в судах и т.д.) Не одобрять никакого насилия
Родился в семье известного историка С.М.Соловьёва. Учился на историко-филологическом и физико-математическом факультетах Московского университета. Заняться религиозной философией его побудило видение Прекрасной Дамы, которое повторялось трижды: в детстве, во время занятий в Лондоне, в Египте. Для Соловьёва этот образ стал основой философии Вечной женственности, Божественной премудрости (Софии). В конце жизни Соловьёв был неустроен и имел серьёзные разногласия с православной церковью. Неурядицы подорвали его здоровье, и в возрасте 47 лет он скончался.
ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА («Все едино в Боге») - единство Творца и творения. «София-мудрость» - Мировая душа, одухотворяющая все сущее, связующее звено между Творцом и творением
Существует абсолютный мир как воплощение божественного Абсолютному миру противостоит видимый, сотворённый мир, который стремится к божественному (совершенству) Посредником между мирами является мировая душа Мировая душа – София, «вечная женственность», подобная образу Богородицы Всеединство
Всеединство Соединение тварного мира с Богом возможно при одном условии: в результате длительного и мучительного развития человек должен превратиться в подлинно духовное и нравственное существо – Богочеловека
Всеединство постигается лишь цельным знанием, в котором соединяются Знание Эмпирическое (научное) Рациональное (философское ) Мистическое Вера Интуиция Творчество
В социальном плане В.С.Соловьёв ратовал за объединение церквей и создание свободной теократии на основе единой «вселенской церкви».
